Դոն Ամորտը մեզ ասում է, թե ինչպես կատարել Մադոննայի օծումը
«Մադոննային իրեն օծվելը» նշանակում է նրան ողջունել որպես իսկական մայր ՝ հետևելով Johnոնի օրինակին, որովհետև նա առաջին հերթին լրջորեն է վերաբերվում մեզ:
Մարիամի օծումը պարծենում է շատ հին պատմությամբ, չնայած վերջին տարիներին այն ավելի ու ավելի է զարգանում:
Առաջինը, որն օգտագործեց «օծումը Մարիամին» արտահայտությունը Սան annովաննի Դամասկենոն էր, որն արդեն դարի առաջին կեսին էր: VIII. Եվ ամբողջ միջնադարում այն քաղաքների և քաղաքների մրցակցություն էր, որը «իրենց առաջարկում էին» Կույսին, հաճախ նրան առաջարկելով ներկայացնելով քաղաքի բանալիները առաջարկող արարողություններում: Բայց դա դարում է: XVII, որ սկսվեցին ազգային մեծ օծությունները. 1638 թվականին Ֆրանսիան, 1644-ին ՝ Պորտուգալիան, 1647-ին ՝ Ավստրիան, 1656-ին ՝ Լեհաստանը ... [[Իտալիա գալիս է ուշ, 1959-ին, նաև այն պատճառով, որ այն ժամանակ դեռ չէր հասել միասնության ազգային օծումների]:
Բայց հատկապես Ֆաթիմայի Հայտնություններից հետո է, որ օծումները ավելի ու ավելի են բազմապատկվում. Մենք հիշում ենք աշխարհի օծումը, որը արտասանվել է Պիոս XII- ի կողմից 1942-ին, որին հաջորդում է 1952-ին ռուս ժողովուրդների կողմից, միշտ նույն Պոնտիֆի կողմից:
Շատերն էլ հետևեցին, հատկապես Պերեգինացիոնի Մարիայի օրոք, որը գրեթե միշտ ավարտվում էր Մադոննայի օծման հետ:
Հովհաննես Պողոս Երկրորդը, 25-ի մարտի 1984-ին, աշխարհի օծումը վերափոխում է Մարիամի անմահ սրտին ՝ այն միության մեջ մտնելով Օրբեի բոլոր եպիսկոպոսների հետ, որոնք նախորդ օրերին իրենց թեմերում արտասանել էին օծման նույն խոսքերը ՝ հետևյալ ընտրության բանաձևը սկսվեց մարիական ամենահին աղոթքի արտահայտությամբ. «Ձեր պաշտպանության տակ մենք փախչում ենք ...», որը հավատացյալների ժողովրդի կողմից Կույսին վստահելու հավաքական ձև է:
Օծման ուժեղ զգացողությունը
Օծումը բարդ գործողություն է, որը տարբերվում է տարբեր դեպքերում. Մեկ այլ բան է, երբ հավատացյալն անձամբ է օծում իրեն, ստանձնելով հատուկ պարտավորություններ, մեկ այլ բան է, երբ նա օծում է մի ժողովրդին, մի ամբողջ ժողովրդին կամ նույնիսկ մարդկությանը:
Անհատական օծումը աստվածաբանորեն լավ բացատրվում է Սան Լուիջի Մարիա Գրինյոն դե Մոնֆորթսի կողմից, որի մասին Հռոմի Պապը իր կարգախոսով «Totus tuus» [վերցված է հենց ինքը ՝ Մոնֆորթից, որն էլ իր հերթին վերցրել էր այն Սան Բոնավենտուրայից], առաջինն է «ձևանմուշ»:
Մոնթֆորտի Սբն այդպիսով ընդգծում է երկու պատճառ, որոնք մեզ դրդում են դա անել.
1) Առաջին պատճառը մեզ առաջարկվում է Հոր օրինակով, որը Մարիամի միջոցով մեզ տվեց Հիսուսին ՝ իրեն վստահելով նրան: Հետևում է, որ օծումը գիտակցում է, որ Կույսի աստվածային մայրությունը, հետևելով Հոր ընտրության օրինակին, օծման առաջին պատճառն է:
2) Երկրորդ պատճառը ինքնին Հիսուսի օրինակն է ՝ մարմնավորել Իմաստությունը: Նա իրեն Մերիին վստահեց ոչ միայն նրանից մարմնի կյանքը ունենալը, այլև նրա կողմից «դաստիարակված» լինելը, աճեցնելով «տարիքի, իմաստության և շնորհքի»:
«Նվիրիր մեզ մեր տիկնոջը» նշանակում է, ըստ էության, ողջունել նրան որպես իսկական մայր մեր կյանքում ՝ հետևելով Johnոնի օրինակին, որովհետև նա առաջին հերթին լրջորեն է վերաբերվում մայրությանը մեզ վրա. Նա մեզ վերաբերվում է որպես երեխաների, սիրում է մեզ որպես երեխաներ, այն ամեն ինչ ապահովում է որպես երեխաներ:
Մյուս կողմից, Մարիամին որպես մայր ողջունելը նշանակում է ողջունել Եկեղեցին որպես մայր [որովհետև Մարիամը Եկեղեցու մայր է]; և դա նաև նշանակում է ողջունել մեր եղբայրներին մարդկության մեջ [որովհետև նրանք բոլորը հավասարապես երեխաներն են ՝ ընդհանուր մարդկության մայր]:
Մերիին օծման ուժեղ զգացումը կայանում է նրանում, որ Մադոննայի հետ մենք ուզում ենք երեխաների հետ իրական կապ հաստատել մոր հետ. Որովհետև մայրը մեզանից է, մեր կյանքի մի մասն է, և մենք նրան չենք փնտրում միայն այն ժամանակ, երբ մենք զգում ենք պետք է, քանի որ հարցնելու բան կա ...
Այդ ժամանակից ի վեր, օծումը յուրովի գործողություն է, որն ինքնանպատակ չէ, բայց պարտավորություն, որը պետք է օրեցօր ապրել, մենք սովորում ենք - Մոնֆորթի խորհրդով - կատարել նույնիսկ առաջին քայլը, որը ենթադրում է. Մարիայի հետ: Մեր հոգևոր կյանքը անկասկած դրանից կշահի: