Դա իսկապես նշանակում է Աստծուն պահել մեր կյանքի կենտրոնում

Մարդիկ գրող են դառնում ամենատարբեր պատճառներով: Օրինակ ՝ բնական զսպվածություն ուրիշների ներկայությամբ: Մեզանից ոմանք կարող են դադարեցնել խոսելը կամ դանդաղ մտածել և ավելի շատ ժամանակ են պետք գաղափարի հասնելու համար, քան կարող է աջակցել միջին խոսակցությունը: Ոմանք կարող են այնքան գնահատել լեզվի ճշգրտությունը, որ անտանելի է ռիսկի դիմել անշնորհք բառի ընտրության վրա: Եվ իհարկե ոմանք նախընտրում են գրավոր բառի անանունությունը, քանի որ նրանց գաղափարները չափազանց վտանգավոր են անձամբ պատկանելու համար:

Պատահականորեն, այդ մարդկանցից միայն մեկը կարող է նվեր պահանջել ստեղծագործական և գրավիչ կազմի համար: Նման նկարիչները հազվադեպ են լինում: Գրողների մեծամասնությունը մղվում է գրել որոշ սոցիալական թերությունների պատճառով:

Ես գրող եմ վերը նշված պատճառներից գոնե մի քանիսի համար: Միակ դերը, որը ես երբեք չէի պատկերացնում իմ համար, դա հանրային բանախոսի դերն էր: Այնուամենայնիվ, այն, ինչ վաղ թե ուշ գրողների մեծամասնությունը հայտնաբերում է, այն է, որ եթե նախընտրում ես գրել, չես կարող թաքնվել էջի ետևում: Եթե ​​բավական հաճելի եք լսարան ձեռք բերելու համար, ապա ի վերջո պարտավոր եք ինքներդ ձեզ բացահայտել և տեր կանգնել ձեր խոսքին հանդիսատեսի առջև:

Բացառապես տպագրված քառորդ դար տպելուց հետո ես այժմ ապրում եմ խոսող գրողների ամենաանվնաս տարածքում: Ի տարբերություն նրանց, ովքեր նույնիսկ պատահական են խոսում, խոսող գրողները պետք է սովորեն երկրորդ լեզու ՝ խոսակցական բառը:

Մարդկանց մեծամասնության խոսելու եղանակը խիստ տարբերվում է մեր գրելու նույնիսկ ամենապարզ շնորհակալագրից, կարեկցանքի քարտից կամ ամսագրի գրառումներից: Ի՞նչ կա միտք գրելու համար, որը հանկարծակի մանուշակագույն արտահայտությունների է ձգտում: Տեքստային հաղորդագրություններն ու էլ-նամակները կարող են լինել ավելի խոսակցական կամ պարզապես տեղեկատվական, բայց որքան երկար են դրանք անցնում ավելի էլեգանտ: Մինչդեռ ականջի համար նախատեսված նախադասությունները պետք է լինեն ավելի կարճ, ավելի մաքուր և պարզ: Առանց ստորակետի կամ օգտակար տեսողական կետի, մենք խոսում ենք թանկարժեք որակով, որը մենք անվանում ենք ժամանակացույց:

Երբ խոսքը գնում է Սուրբ Պողոսի նման գրողի մասին, մենք գաղափար չենք ունենում, թե ինչպես է դա հնչել անձամբ: Բացառությամբ Առաքյալների Գործերում խիստ զարդարված գրառումների, մենք գրեթե բոլորովին գիտենք Պողոսին նրա նամակներից:

Դա կարող է լինել հոյակապ և բանաստեղծական, ինչպես սովորական ամսվա տասնհինգերորդ կիրակի օրը հռչակված Կողոսացիների «Այս օրհներգը Քրիստոսին» -ում: Պողոսը ներկայացնում է եկեղեցու ՝ Հիսուսի մասին ըմբռնման տեսլական տեսլականը, որն իրական ժամանակում ի հայտ է գալիս Պողոսի սերնդի մեջ: Եթե ​​դուք նստած զրուցեիք Պողոսի հետ առաջին դարի գարեջրի շիշով և հարցնեիք նրան Հիսուսի փորձառության մասին, նրա մտքերը, հնարավոր է, ավելի քիչ պերճախոս էին, ավելի մտերիմ:

Նրա նամակներում միայն պատահական արտահայտություն է հայտնվում `դավաճանելու, թե ինչպես կարող էր անձամբ թվալ Պողոսը: Դրանք այն ժամանակներն են, երբ Պոլը կորցնում է վերահսկողությունը և բարկանում ինչ-որ մեկի վրա. Այդ պահերին նա դադարում է ստեղծագործել և սկսում է գոլորշի թողնել: Պողոսը գրող էր ըստ անհրաժեշտության, պարտադիր չէ խառնվածքով: Նա ստիպված էր շփվել հեռավորության վրա, և գրված բառերը պետք է փոխարինեին այդ մարդուն իր համայնքների համար:

Որպես բանախոս գրելիս Պողոսը հեշտ է հասկանալ: Երբ նա մռնչում է Պետրոսի վրա, քանի որ կեղծավոր էր հեթանոսների հետ ուտելիս կամ գալատացիներին հաչում էր ՝ թլփատության պրակտիկայից աստվածաբանական կախվածության համար, մենք Պողոսի հիասթափության մասին պատրանքներ չունենք: (Այս երկու դեպքերը հանդիպում են Գաղատացիներ 2-րդ և 5-րդ գլուխներում. Ակնհայտորեն անպաշտպան նամակ է, որը գրված է ավելի շատ կրքով, քան նրա սովորական կարգապահությունը):

Հենց այն ժամանակ, երբ Պողոսը գրում է ՝ լինելով իր ուսումնասիրող փարիսեցին, չափելով յուրաքանչյուր բառը և կրկնապատկելով գրավիտները, մենք զգում ենք, որ կորցնում ենք դրա իմաստի թելը: Միգուցե դա մեր կողմից ինտելեկտուալ ծուլությունն է, բայց երբ Փոլը սողում է նրա գլխում, ժողովում մեր մտքերը կարող են սկսել թափառել:

Վերջերս թոշակի անցնելիս ես հազվագյուտ կարեկցանքի մեջ էի Փոլի հետ: Որպես խոսող գրող ՝ ես պայքարում էի շփվելու այդ տարօրինակ երկրորդ լեզվով ՝ բարձրաձայն խոսելով: Հանգստյան օրերի փակման ժամին ես խմբին առաջարկեցի աննշան աստվածաբանական նախադրյալը, որ հավատացյալները կոչված են կազմակերպելու իրենց կյանքը Աստծո հետ կենտրոնում: Ես այս պնդումը պաշտպանեցի ճիզվիտ հայր Պիտեր վան Բրեմենի հայտարարությամբ, որ Աստված հիմնարար է մեր կյանքում, կամ Աստված ոչինչ է:

Ձեռքը բարձրացավ: - Դա բավականին թթու չէ՞: Մարդը առարկեց:

Լինելով դանդաղ մտածող, ես մի պահ քննարկեցի ձեր հարցը: Ես չէի սպասում, որ կենտրոնում գտնվող Աստված հավատացյալների համար կասկածելի նախադրյալ կլինի: Իմ կարծիքով, Վան Բրեմենի այն առաջարկը, որ Աստված ոչ այլ ինչ է, քան առաջնային, կարծես ինքնին կապված էր այս նախադրյալի հետ: Եվս մեկ միտք գտել է նման բացառիկ և ծայրահեղ առաջարկ:

Արդյո՞ք Պողոսը չի պնդել այս կենտրոնացումը այդ հայտարարության հետ. «Նա ամեն ինչից առաջ է, և նրա մեջ ամեն ինչ իրար հետ է»: Պողոսի համար Քրիստոսը իրականության տիեզերական սոսինձն է: Ամբողջականությունը հայտնաբերվում է մեր արժեքները հիմնավորելով իր պայծառ տեսանկյունից: Պողոսը հայտարարում է, որ Քրիստոսը առաջինն է, Քրիստոսը գլուխն է, Քրիստոսը կենտրոնում է, Քրիստոսը սկիզբն է, Քրիստոսը լրիվությունն է: Քրիստոսը հաշտեցնում է մարդուն և աստվածային, անցյալն ու ապագան, երկինքն ու երկիրը ՝ բոլորին միասին կապելով:

- Այո, - վերջապես համաձայնվեցի այդ մարդու հետ: «Դա շատ դժվար է»: Uthշմարտությունը կարող է լինել ծանր ՝ կորուստ, տառապանք, սահմանափակում, մահ: Uthշմարտությունը մեզանից պահանջում է, այդ իսկ պատճառով մենք նախընտրում ենք խուսափել դրանից կամ գոնե մեղմացնել այն նրբերանգներով և բացթողումներով: Այսպիսով, մենք ընդունում ենք Աստծուն որպես կենտրոնական. Բացառությամբ միգուցե ընտանիքի և աշխատանքի, պարտականությունների և հաճույքների, քաղաքական և ազգային համոզմունքների: Առանց աստղանիշի դժվար է ասել, որ Քրիստոսը կենտրոնում է, որ մեր ճանապարհը նրա միջով է, և մեր կյանքը պտտվում է նրա կամքի շուրջ: «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունն ու կյանքը»: Կոշտ, ճաղատ ու պահանջկոտ: Անզիջում, ինչպես անցնում են աշխարհայացքները:

Աստվածաբանության այլ գրողներ անհամբերությամբ փնտրում էին որոշ տարածքներ: Բավականին լավ քրիստոնյայի գործը բազմիցս բարձրացվել է: Josephոզեֆ Չեմպլինը տասնամյակներ առաջ մի զվարճալի գիրք է գրել, որը կոչվում է «Մարգինալ կաթոլիկ. Մարտահրավեր, մի ջախջախիր»: Իհարկե հովվական մակարդակում, մենք բոլորս կարող էինք մանևրելու մի փոքր տեղ կամ շատ բան օգտագործել: Այնուամենայնիվ, հովվական խրախուսումը չի խլում վան Բրեմենի պահանջի ուժը:

Եթե ​​Աստված Աստված է ՝ ամենակարող, ամենակարող և ամենազոր Ալֆան և Օմեգան, եթե Աստված ինքնիշխան է ՝ օգտագործելով մանուշակագույն բառը, ապա մեր կյանքում Աստծո կենտրոնացումը մերժելը մերժում է աստվածության սահմանումը: Աստված չի կարող հոգևոր հրացան վարել կամ լինել ընկեր ձեր գրպանում կարիքների համար: Եթե ​​Աստված ամենակարևորը չէ, մենք աստվածությունը իջեցնում ենք ավելի հարմար հարթության ՝ Աստծուն ներքաշելով զուսպ դերի մեջ: Նվազեցնելը ՝ Աստված դադարում է լինել Աստված մեզ համար:

Կոպիտ Այո, գործարք: Մեզանից յուրաքանչյուրը դա որոշում է մեզ համար:

Առերեսվելով Աստծո արմատական ​​կենտրոնացման մասնակցի ազնիվ վանմանը, ես կցանկանայի սկսել ամեն ինչ: Գրողը կարող է անխնա խմբագրել. մեկ խոսնակ, սահմանափակված ժամանակով և տեղով, ոչ այնքան:

Ես կցանկանայի շեշտել, որ կենտրոնում Աստծուն ճանաչելը միշտ չէ, որ նշանակում է աղոթել, եկեղեցում յուրաքանչյուր արթուն ժամ անցկացնել կամ կրոնական մտքերի մասին մտածել: Իսկական հավատացյալի համար Աստված բնականաբար գտնվում է ընտանիքի և աշխատանքի կենտրոնում, ֆինանսական որոշումներ և քաղաքական ընկալումներ: Աստծո կամքը դառնում է սրտի բաբախյունը մեր օրերում այնքան անբաժանելի, որ գուցե տեղյակ չենք, թե ինչպես է այն հնարավոր ամեն ինչ դարձնում: Ամեն ինչ իր մեջ պահում է այս մշտական ​​բարեգործությունը կենտրոնում: Հակառակ դեպքում, որքան արագ են մեր պլանները բացահայտվում, և մեր հույսերը վերացել: