Հավատք. Դուք մանրամասն գիտե՞ք աստվածաբանական այս առաքինությունը:
Հավատքը աստվածաբանական երեք առաքինություններից առաջինն է. մյուս երկուսը հույս և բարեգործություն են (կամ սեր): Ի տարբերություն կարդինալ առաքինությունների, որոնք կարող է գործել որևէ մեկը, աստվածաբանական առաքինությունները Աստծո պարգևներն են շնորհքի միջոցով: Ինչպես և մնացած բոլոր առաքինությունները, աստվածաբանական առաքինությունները սովորություններ են. առաքինությունների գործելակերպն ամրացնում է դրանք: Քանի որ նրանք նպատակ են դնում գերբնական ավարտի, այն է `այսինքն ՝ նրանք Աստծուն ունեն որպես« իրենց անմիջական և պատշաճ առարկա »(1913-ի Կաթոլիկ հանրագիտարանի խոսքերով) - աստվածաբանական առաքինությունները պետք է գերբնական կերպով ներմուծվեն հոգու մեջ:
Ուստի հավատը մի բան չէ, որ մենք պարզապես կարող ենք սկսել զբաղվել, այլ մեր բնույթից դուրս ինչ-որ բան: Մենք կարող ենք ինքներս մեզ բացել դեպի հավատի պարգևը ճիշտ գործողությունների միջոցով - օրինակ, կարդինալ առաքինությունների գործելակերպով և ճիշտ բանականության գործադրմամբ, - բայց առանց Աստծո գործողության, հավատը երբեք չի կարող բնակվել մեր հոգում:
Հավատի աստվածաբանական առաքինությունը ինչ չէ
Ժամանակի մեծ մասը, երբ մարդիկ օգտագործում են հավատք բառը, նշանակում են աստվածաբանական առաքինությունից այլ բան: Օքսֆորդի ամերիկյան բառարանը ներկայացնում է որպես իր առաջին սահմանումը `« լիակատար վստահություն կամ ինչ-որ մեկին կամ ինչ-որ բանի նկատմամբ վստահություն »և որպես օրինակ առաջարկում է« քաղաքական գործչի նկատմամբ ունեցած վստահությունը »: Շատերը բնազդաբար հասկանում են, որ քաղաքական գործիչների նկատմամբ վստահությունը բոլորովին տարբերվում է Աստծո հանդեպ հավատից, բայց նույն բառի օգտագործումը հակված է ջրերը շփոթելուն և ոչ հավատացյալների աչքին հավատքի աստվածաբանական առաքինությունը նվազեցնելուն, այլ ոչ թե հավատին ով նրանց մտքում ուժեղ և անբարեխիղճ աջակցություն է ցուցաբերում, ուստի հավատը դեմ է բանականությանը ժողովրդական փոխըմբռնման մեջ: երկրորդը, ասվում է, ապացույց է պահանջում, մինչդեռ առաջինը բնութագրվում է այնպիսի բաների կամավոր ընդունմամբ, որոնց համար չկա որևէ բանական ապացույց:
Հավատքը ինտելեկտի կատարելությունն է
Սակայն քրիստոնեական պատկերացմամբ հավատն ու բանականությունը դեմ չեն, բայց լրացնում են: Հավատքը, նկատում է կաթոլիկ հանրագիտարանը, այն «առաքինությունն է, որով ինտելեկտը կատարելագործվում է գերբնական լույսով» ՝ թույլ տալով, որ ինտելեկտը համաձայնվի «հաստատապես հավատալիքների գերբնական ճշմարտություններին»: Հավատքը, ինչպես ասում է Սուրբ Պողոսը հրեաներին ուղղված նամակում, «հուսալու բաների նյութն է, չհայտնաբերված բաների վկայությունը» (Եբրայեցիս 11: 1): Այլ կերպ ասած, դա գիտելիքի ձև է, որը տարածվում է մեր ինտելեկտի բնական սահմաններից դուրս, օգնելու մեզ ՝ հասկանալու աստվածային հայտնության ճշմարտությունները, ճշմարտություններ, որոնց չենք կարող հասնել զուտ բնական բանականության օգնությամբ:
Ամբողջ ճշմարտությունը Աստծո ճշմարտությունն է
Չնայած աստվածային հայտնության ճշմարտությունները չեն կարող ենթադրվել բնական բանականության միջոցով, բայց դրանք չեն, ինչպես ասում են ժամանակակից էմպիրիկոսները, հակառակ բանականությանը: Ինչպես ասաց Սբ. Օգոստինոսը, ամբողջ ճշմարտությունը Աստծո ճշմարտությունն է, լինի դա բանականության գործողության միջոցով կամ աստվածային հայտնության միջոցով: Հավատի աստվածաբանական առաքինությունը թույլ է տալիս մարդուն, ով պետք է տեսնի, թե ինչպես են աղբյուրից բխում բանականության և հայտնության ճշմարտությունները:
Այն, ինչը մեր զգայարանները չեն կարողանում հասկանալ
Սակայն դա չի նշանակում, որ այդ հավատը թույլ է տալիս մեզ կատարելապես հասկանալ աստվածային հայտնության ճշմարտությունները: Ինտելեկտը, նույնիսկ եթե լուսավորված է հավատքի աստվածաբանական առաքինությամբ, ունի իր սահմանափակումները. Այս կյանքում, օրինակ, մարդը երբեք չի կարող լիովին հասկանալ Երրորդության բնույթը, այն մասին, թե ինչպես Աստված կարող է լինել մեկ և երեք: Ինչպես բացատրում է Կաթոլիկ հանրագիտարանը, «հետևաբար, հավատքի լույսը լուսավորում է փոխըմբռնումը, նույնիսկ եթե ճշմարտությունը դեռ մշուշոտ է մնում, քանի որ այն դուրս է ինտելեկտի հասկացողությունից. բայց գերբնական շնորհքը շարժում է այն կամքը, որն այժմ գերբնական բարիք ունի, մտադրությունը մղում է համաձայնելու այն, ինչը չի հասկանում: Կամ, ինչպես ասում է Tantum Ergo Sacramentum- ի ժողովրդական թարգմանությունը ՝ «Այն, ինչը մեր զգայարանները չեն կարողանում հասկանալ / մենք փորձում ենք հասկանալ հավատքի համաձայնությամբ»:
Կորցնելով հավատը
Քանի որ հավատքը գերբնական նվեր է Աստծուց, և քանի որ մարդն ունի ազատ կամք, մենք կարող ենք ազատորեն մերժել հավատքը: Երբ մենք մեր մեղքի միջոցով բացահայտորեն ըմբոստանում ենք Աստծո դեմ, Աստված կարող է հետ վերցնել հավատքի պարգևը: Իհարկե, դա պարտադիր չէ. բայց եթե նա դա անի, հավատքի կորուստը կարող է կործանարար լինել, քանի որ այն ճշմարտությունները, որոնք ժամանակին ընկալվել էին այս աստվածաբանական առաքինության օգնության շնորհիվ, այժմ կարող են անօթևան դառնալ մտավորականի համար առանց օգնության: Ինչպես նկատում է Կաթոլիկ հանրագիտարանը, «Սա կարող է բացատրել, թե ինչու են նրանք, ովքեր դժբախտություն են ունեցել իրենց հավատքով ապոստատիզացնել իրենց հետ, հաճախ իրենց վիրավորանքներից ամենաիրականությունն են ՝ հավատքի պատճառով», նույնիսկ ավելին, քան նրանք, ովքեր երբեք չեն օրհնվել նվերներով առաջին հերթին հավատք: