Հավատքն ու կասկածը բուդդայական ավանդույթի մեջ
«Հավատք» բառը հաճախ օգտագործվում է որպես կրոնի հոմանիշ; մարդիկ ասում են ՝ «Ո՞րն է քո հավատը»: ասել «Ո՞րն է քո կրոնը»: Վերջին տարիներին տարածված է դարձել կրոնական անհատին որպես «հավատքի անձ» սահմանելը: Բայց ի՞նչ նկատի ունենք «հավատ» բառը և ի՞նչ դեր է խաղում հավատը բուդդիզմի մեջ:
«Հավատքը» նշանակում է անբարեխիղճ հավատք աստվածային էակների, հրաշքների, երկնքի և դժոխքի և այլ երևույթների մասին, որոնք հնարավոր չէ դրսևորել: Կամ, ինչպես խաչակիր աթեիստ Ռիչարդ Դոուինսը սահմանում է «Աստված Delusion» գրքում, «Հավատքը հավատ է, չնայած դրան, գուցե նաև ապացույցների բացակայության պատճառով»:
Ինչո՞ւ «հավատքի» այս հասկացողությունը չի գործում բուդդիզմի հետ: Ինչպես հաղորդվում է «Կալամա սուտտա» -ում, պատմական Բուդդան սովորեցրել է մեզ չընդունել նրա ուսմունքները անճիշտ, այլ կիրառել մեր փորձը և պատճառը, որպեսզի ինքներս մեզ որոշենք, թե որն է իրականը և ինչը `ոչ: Սա «հավատ» չէ, քանի որ այդ բառը սովորաբար օգտագործվում է:
Բուդդիզմի որոշ դպրոցներ, կարծես, ավելի շատ «հավատքի վրա հիմնված» են, քան մյուսները: Մաքուր հողի բուդդայականները, օրինակ, նայում են Ամիտաբա Բուդդային ՝ մաքուր երկրում վերածնվելու համար: Երբեմն Մաքուր երկիրը համարվում է գերադասելի է լինելու, բայց ոմանք էլ կարծում են, որ դա տեղ է, ի տարբերություն այն բանի, թե ինչպես են շատերը գաղափարացնում Երկնքը:
Այնուամենայնիվ, Մաքուր երկրում խոսքը ոչ թե Ամիտաբային երկրպագելն է, այլ աշխարհում Բուդդայի ուսմունքների գործնականում և իրականացումն է: Հավատի այս տեսակը կարող է լինել զորավարժությունների կամ հմուտ միջոց ՝ գործնականին օգնելու համար գտնել կենտրոն կամ կենտրոն պրակտիկային:
Հավատի զեն
Սպեկտրի մյուս ծայրում է Զենը, որը համառորեն դիմադրում է հավատալ որևէ գերբնականի: Ինչպես ասաց Master Bankei- ն, «Իմ հրաշքն այն է, որ երբ սոված եմ, ես ուտում եմ, և երբ հոգնել եմ, ես քնում եմ»: Նույնիսկ այդպես է, «Զեն» ասացվածքը ասում է, որ «Զենի» ուսանողը պետք է ունենա մեծ հավատ, մեծ կասկածներ և մեծ վճռականություն: Ըստ Ch'an- ի, ասվում է, որ պրակտիկայի չորս նախադրյալներն են մեծ հավատը, մեծ կասկածը, մեծ ուխտը և մեծ եռանդը:
«Հավատք» և «կասկած» բառերի ընդհանուր հասկացողությունը այս բառերը անիմաստ է դարձնում: Մենք «հավատը» սահմանում ենք որպես կասկածի և «կասկածի» բացակայություն ՝ որպես հավատի բացակայություն: Ենթադրում ենք, որ, ինչպես օդը և ջուրը, նրանք չեն կարող նույն տարածքը զբաղեցնել: Այնուամենայնիվ, Zen- ի ուսանողը խրախուսվում է երկուսն էլ զարգացնել:
Չիկագոյի «Զեն» կենտրոնի տնօրեն Սենսեյ Սևան Ռոսը բացատրեց, թե ինչպես է հավատքն ու կասկածը միասին գործում դհարմայի ելույթում, որը կոչվում է «Հավատքի և կասկածի միջև եղած հեռավորությունը»: Ահա մի քիչ.
«Մեծ հավատքն ու մեծ կասկածը հոգևոր քայլքի երկու ծայրերն են: Մենք մի ծայր ենք բռնում այն պահվածքից, որը տրված է մեզ մեր Մեծ վճռականությամբ: Մենք հոգևոր ճանապարհորդության ընթացքում մթության մեջ ընկնում ենք ներքևի աճին: Այս արարքը իսկական հոգևոր պրակտիկա է ՝ ըմբռնելով Հավատի վերջը և առաջ մղել փայտի կասկածի ավարտը: Եթե մենք հավատք չունենանք, կասկած չենք ունենա: Եթե որոշում չունենք, մենք առաջին հերթին փայտ չենք վերցնում: »
Հավատ և կասկած
Հավատն ու կասկածը պետք է ընդդիմանան, բայց Սենսեյն ասում է. «Եթե մենք հավատք չունենանք, կասկածներ չունեն»: իսկական հավատը իրական կասկած է պահանջում. առանց կասկածի, հավատը հավատ չէ:
Հավատի այս տեսակը նույնը չէ, ինչ որոշակիորեն. այն ավելի շատ նման է վստահությանը (շադադա): Կասկածի այս տեսակը ժխտման և անհավատության մասին չէ: Եվ հավատքի և կասկածի նույն ընկալումը կարող եք գտնել այլ կրոնների գիտնականների և միստիկների գրության մեջ, եթե դա եք փնտրում, նույնիսկ եթե այս օրերին մենք լսում ենք հիմնականում բացարձակապես և դոգմատիստներից:
Հավատքն ու կասկածը կրոնական իմաստով երկուսն էլ վերաբերում են բաց լինելուն: Հավատքը վերաբերում է անհոգ և քաջ ձևով ապրելուն և ոչ թե փակ և ինքնապաշտպանական եղանակով: Հավատքը օգնում է մեզ հաղթահարել ցավի, ցավի և հիասթափության վախը և բաց լինել նոր փորձառությունների և հասկանալու համար: Հավատի մյուս տեսակը, որը լցված է որոշակիությամբ, փակ է:
Պեմա Չոդրոնն ասաց. «Մենք կարող ենք թույլ տալ, որ մեր կյանքի հանգամանքները կարծրանան, որպեսզի մենք ավելի դառնանք վրդովված և վախեցած լինենք, կամ էլ կարողանանք թույլ տալ, որ մեզ մեղմացնեն, ավելի բարի և ավելի բաց լինեն այն, ինչը վախեցնում է մեզ: Մենք միշտ ունենք այդ ընտրությունը »: Հավատքը բաց է այն բանի համար, ինչը վախեցնում է մեզ:
Կասկածը կրոնական իմաստով գիտակցում է այն, ինչը չի հասկացվում: Մինչ ակտիվորեն փոխըմբռնման ձգտելով, նա նաև ընդունում է, որ հասկացողությունը երբեք կատարյալ չի լինի: Քրիստոնեական աստվածաբաններից ոմանք օգտագործում են «խոնարհություն» բառը նույն բանը նշանակելու համար: Կասկածի մյուս տեսակը, որը մեզ ստիպում է ծալել մեր ձեռքերը և հայտարարել, որ ամբողջ կրոնը բունտ է, փակված է:
«Զեն» ուսուցիչները խոսում են «սկսնակ մտքի» մասին և «միտքը չգիտեն» ՝ նկարագրելու միտքը, որը ընկալում է գիտակցումը: Սա է հավատքի և կասկածի միտքը: Եթե մենք կասկածներ չունենանք, մենք հավատք չունենք: Եթե մենք հավատք չունենանք, մենք կասկածներ չենք ունենում:
Անցնել մթության մեջ
Վերևում մենք նշեցինք, որ դոգմայի խիստ և ոչ քննադատական ընդունումը բուդդիզմին չի առնչվում: Վիետնամական «Զենի» վարպետ Թիչ Նաթ Հանն ասում է. «Մի եղիր կռապաշտ կամ կապիր որևէ վարդապետության, տեսության կամ գաղափարախոսության, նույնիսկ բուդդիստական: Բուդդայական մտքի համակարգերը առաջնորդող միջոց են. դրանք բացարձակ ճշմարտություններ չեն »:
Բայց չնայած դրանք բացարձակ ճշմարտություններ չեն, բուդդայական մտքի համակարգերը հրաշալի ուղեցույց են: Հավատքը մաքուր հողի բուդդիզմի Amitabha- ին, Nichiren- ի բուդդիզմի Lotus Sutra- ի հավատը և տիբեթական Tantra- ի աստվածություններին հավատը նույնպես նման են: Վերջում այս աստվածային էակները և սուտրասները վերին աստիճաններ են, հմուտ միջոցներ ՝ մեր թռիչքները մթագնելու համար, և ի վերջո դա մենք ենք: Նրանց հավատալը կամ նրանց երկրպագելը իմաստ չունի:
Բուդդիզմին վերագրվող ասացվածքը. «Վաճառեք ձեր բանականությունը և զարմացեք: Անցեք խավարի մեջ մեկը մյուսի հետևից, մինչև լույսը փայլի »: Արտահայտությունը լուսավորիչ է, բայց ուսմունքների առաջնորդումը և սանգայի սատարումը որոշակի ուղղություն են տալիս մեր ցատկին դեպի մթությունը:
Բաց կամ փակ
Կրոնի նկատմամբ դոգմատիկ մոտեցումը, որը պահանջում է անվիճելի հավատարմություն բացարձակ համոզմունքների համակարգի, անվստահ է: Այս մոտեցումը մարդկանց ստիպում է կառչել դոգմաներից, այլ ոչ թե հետևել որևէ ուղու: Եթե հասցվի ծայրահեղության, դոգմատիստը կարող է կորել մոլեռանդության ֆանտաստիկ շենքի ներսում: Դա մեզ հետ է բերում կրոնի մասին խոսելու, որպես «հավատ»: Բուդդիստները հազվադեպ են խոսում բուդդիզմի մասին ՝ որպես «հավատ»: Փոխարենը, դա պրակտիկա է: Հավատքը պրակտիկայի մի մասն է, բայց կասկածը նույնպես: