Հուդաիզմ. Համսայի ձեռքը և այն, ինչ ներկայացնում է

Համսան կամ համսայի ձեռքը թալիսման է հին Մերձավոր Արևելքից: Ամուլետն իր ամենատարածված տեսքով ունի ձեռքի ձև, որի մեջտեղում երեք մատները երկարաձգված են, իսկ երկու կողմերից էլ ՝ կոր մատ կամ փոքր մատ: Ենթադրվում է, որ այն պաշտպանում է «չար աչքից»: Այն հաճախ ցուցադրվում է վզնոցների կամ ապարանջանների վրա, չնայած այն կարելի է գտնել նաև այլ դեկորատիվ տարրերի մեջ, ինչպիսիք են պատի կախոցները:

Համսան հաճախ կապված է հուդայականության հետ, բայց հանդիպում է նաև իսլամի, հինդուիզմի, քրիստոնեության, բուդդիզմի և այլ ավանդույթների որոշ ճյուղերում, իսկ վերջերս ընդունվել է ժամանակակից Նոր դարաշրջանի հոգևորության կողմից:

Իմաստը և ծագումը
Համսա (חַמְסָה) բառը գալիս է եբրայերեն համեշ բառից, որը նշանակում է հինգ: Համսան անդրադառնում է այն փաստին, որ թալիսմանի վրա հինգ մատ կա, չնայած ոմանք կարծում են նաև, որ այն ներկայացնում է Տորայի հինգ գրքերը (Genննդոց, Ելք, vitևտականներ, Թվեր, Երկրորդ Օրինաց երկիր): Երբեմն այն կոչվում է Մարիամի ձեռքը, որը Մովսեսի քույրն էր:

Իսլամում համսան կոչվում է Ֆաթիմայի ձեռքը ՝ Մուհամեդ մարգարեի դուստրերից մեկի պատվին: Ոմանք ասում են, որ իսլամական ավանդույթի մեջ հինգ մատները ներկայացնում են իսլամի հինգ հիմնասյուները: Իրոք, օգտագործման համսայի ամենավաղ օրինակներից մեկը հայտնվում է XNUMX-րդ դարի իսպանական իսլամական ամրոցի ՝ Ալհամբրա Դատաստանի Դռան (Puerta Judiciaria) վրա:

Շատ գիտնականներ կարծում են, որ համզան նախորդում է հուդայականությանը և իսլամին, հնարավոր է `բոլորովին ոչ կրոնական ծագմամբ, չնայած, ի վերջո, դրա ծագման մասին ոչ մի հաստատություն չկա: Անկախ նրանից, Թալմուդը ամուլետները (կամիյոտ, գալիս է եբրայերեն «կապելու» համար) ընդունում է որպես սովորական բան, իսկ Shabbat- ը 53-րդ և 61-րդն է հավանություն տալիս Shabbat- ին ամուլետ տանելը:

Համսայի խորհրդանիշը
Համսայի մոտ միշտ երկարաձգված են երեք միջին մատները, բայց մատի և փոքր մատի ցուցադրման մեջ կան որոշ տատանումներ: Երբեմն դրանք կոր են դեպի արտաքին, իսկ մյուս անգամները դրանք զգալիորեն կարճ են միջինից: Ինչ էլ որ լինի դրանց ձևը, բութը և փոքր մատը միշտ սիմետրիկ են:

Բացի տարօրինակ ձեւի ձեռքի նման լինելուց, համզան հաճախ ունենալու է աչքի ափի մեջ: Ենթադրվում է, որ աչքը հզոր թալիսման է «չար աչքի» կամ ային հարայի դեմ (הרע):

Ենթադրվում է, որ ային հարան աշխարհում բոլոր տառապանքների պատճառն է, և չնայած դրա ժամանակակից օգտագործումը դժվար է գտնել, տերմինը հանդիպում է Տորայում. Սառան Հագարին տալիս է ային հարա Genննդոց 16: 5-ում, որը վիժում է առաջացնում, և Genննդոց 42: 5-ում Հակոբը զգուշացնում է իր երեխաներին, որ միասին չտեսնվեն, քանի որ դա կարող է ային հարություն առաջացնել:

Համշայի վրա կարող են հայտնվել այլ խորհրդանիշներ ՝ ձուկ և եբրայերեն բառերը: Ենթադրվում է, որ ձկները անձեռնմխելի են չար աչքից և հանդիսանում են նաև հաջողակի խորհրդանիշներ: Բախտի թեմային զուգահեռ ՝ մազալ կամ մազել (որը եբրայերեն նշանակում է «հաջողություն») մի բառ է, որը երբեմն գրվում է ամուլետի վրա:

Timesամանակակից ժամանակներում խոզապուխտերը հաճախ ցուցադրվում են ոսկերչական իրերի վրա, կախված են տան շրջակայքում կամ ավելի մեծ ձևով ՝ Հուդայկայում: Եղեք այնպես, ինչպես կարող է լինել, կարծում են, որ ամուլետը հաջողություն և երջանկություն է բերում: