Concentrationիշտ կենտրոնացումը բուդդիզմում
Ժամանակակից լեզվով ասած՝ Բուդդայի Ութապատիկ Ճանապարհը ութ մասից բաղկացած ծրագիր է՝ լուսավորության հասնելու և դուխայից (տառապանքից) ազատագրելու համար: Ճիշտ կենտրոնացումը ճանապարհի ութերորդ մասն է: Այն պահանջում է պրակտիկանտներից կենտրոնացնել իրենց բոլոր մտավոր ունակությունները ֆիզիկական կամ մտավոր օբյեկտի վրա և կիրառել Չորս կլանումները, որոնք նաև կոչվում են Չորս Դհյանա (սանսկրիտ) կամ Չորս Ջհանա (Պալի):
Բուդդիզմում ճիշտ համակենտրոնացման սահմանումը
Պալի բառը անգլերեն թարգմանված որպես «կենտրոնացում» սամադհի է: Սամադհիի արմատական բառերը՝ սամ-ա-դհա, նշանակում է «միավորել»:
Հանգուցյալ Ջոն Դայդո Լոորի Ռոշին՝ Սոտո Զենի ուսուցիչ, ասել է. «Սամադին գիտակցության վիճակ է, որը դուրս է գալիս արթնանալուց, երազելուց կամ խոր քունից: Դա մեր մտավոր գործունեության դանդաղեցումն է միակողմանի կենտրոնացման միջոցով»: Սամադհին միակողմանի կոնցենտրացիայի որոշակի տեսակ է. Կենտրոնանալը, օրինակ, վրեժխնդրության ցանկության կամ նույնիսկ համեղ ճաշի վրա, սամադհի չէ: Ավելի շուտ, ըստ Բհիկխու Բոդհիի Noble Eightfold Path-ի, «Սամադին բացառապես առողջարար կենտրոնացում է, կենտրոնացում առողջ հոգեվիճակում: Նույնիսկ այն դեպքում, դրա շրջանակն էլ ավելի նեղ է. դա չի նշանակում առողջ կենտրոնացման որևէ ձև, այլ միայն ուժեղացված կենտրոնացում, որն առաջանում է միտքը գիտակցության ավելի բարձր և մաքրված մակարդակի բարձրացնելու միտումնավոր փորձից: »
Ճանապարհի երկու այլ մասեր՝ ճիշտ ջանք և ճիշտ մտածողություն, նույնպես կապված են մտավոր կարգապահության հետ: Նրանք կարծես թե նման են Right Concentration-ին, բայց նրանց նպատակները տարբեր են: Ճիշտ ջանքը վերաբերում է առողջարարը մշակելուն և անբարեխիղճը մաքրելուն, մինչդեռ ճիշտ մտածողությունը վերաբերում է ձեր մարմնի, զգայարանների, մտքերի և շրջապատի մասին լիովին ներկա լինելուն և գիտակցությանը:
Մտավոր կենտրոնացման մակարդակները կոչվում են դհյանաս (սանսկրիտ) կամ ջհանաս (պալի): Վաղ բուդդիզմում կար չորս դհյանա, թեև հետագայում դպրոցներն ընդլայնեցին դրանք մինչև ինը, իսկ երբեմն էլ մի քանիսը: Չորս հիմնական Դհյանաները թվարկված են ստորև:
Չորս Դհյանա (կամ Ջհանա)
Չորս դհյանաները, ջանաները կամ ներծծումները Բուդդայի ուսմունքների իմաստությունն ուղղակիորեն զգալու միջոցներն են: Մասնավորապես, պատշաճ կենտրոնացման միջոցով մենք կարող ենք ազատվել առանձին ես-ի պատրանքից:
Դհյանաները զգալու համար պետք է հաղթահարել հինգ խոչընդոտները՝ զգայական ցանկություն, վատ կամք, ծուլություն և տկարություն, անհանգստություն և անհանգստություն և կասկած: Ըստ բուդդայական վանական Հենեպոլա Գունարատանայի՝ այս խոչընդոտներից յուրաքանչյուրը լուծվում է հատուկ ձևով. սիրառատ բարության իմաստուն վերաբերմունքը հակազդում է չար կամքին. ջանքերի, ջանքերի և նվիրվածության տարրերի խելամիտ դիտարկումը հակադրվում է ծուլությանը և տկարությանը. մտքի հանգստության իմաստուն դիտարկումը հեռացնում է անհանգստությունն ու անհանգստությունը. իսկ իրերի իրական որակների իմաստուն դիտարկումը վերացնում է կասկածները: «
Առաջին դհյանայում արձակվում են անբարեխիղճ կրքերը, ցանկություններն ու մտքերը: Մարդը, ով ապրում է առաջին դհյանայում, ապրում է էքստազի և բարեկեցության խորը զգացում:
Երկրորդ դհյանայում ինտելեկտուալ գործունեությունը անհետանում է և փոխարինվում է մտքի հանգստությամբ և կենտրոնացվածությամբ: Առաջին դհյանայի հիացմունքն ու բարեկեցության զգացումը դեռ առկա են:
Երրորդ դհյանայում հափշտակությունը անհետանում է և փոխարինվում է համեստությամբ (upekkha) և մեծ պարզությամբ:
Չորրորդ դհյանայում բոլոր սենսացիաները դադարում են և մնում է միայն գիտակցված հանգստությունը:
Բուդդայականության որոշ դպրոցներում չորրորդ դհյանան նկարագրվում է որպես մաքուր փորձ առանց «փորձառուի»: Այս անմիջական փորձի միջոցով անհատն ընկալում է առանձին, առանձին եսը որպես պատրանք:
Չորս ոչ նյութական պետություններ
Թերավադայում և բուդդայականության որոշ այլ դպրոցներում Չորս Դհյանաներից հետո գալիս են չորս ոչ նյութական վիճակները: Այս պրակտիկան հասկացվում է որպես մտավոր կարգապահությունից դուրս և ինքնին կենտրոնացման առարկաների կատարելագործում: Այս պրակտիկայի նպատակն է վերացնել բոլոր վիզուալացումները և այլ սենսացիաները, որոնք կարող են մնալ դհյանաներից հետո:
Չորս աննյութական վիճակներում նախ զտվում է անսահման տարածությունը, հետո անսահման գիտակցությունը, հետո ոչ նյութականությունը, հետո ոչ ընկալումը, ոչ ընկալումը: Այս մակարդակի աշխատանքը չափազանց նուրբ է և հնարավոր է միայն շատ առաջադեմ պրակտիկանտների համար:
Մշակել և կիրառել ճիշտ կենտրոնացում
Բուդդայականության տարբեր դպրոցներ մշակել են կենտրոնացվածությունը զարգացնելու մի շարք տարբեր ուղիներ: Ճիշտ կենտրոնացումը հաճախ կապված է մեդիտացիայի հետ: Սանսկրիտում և պալիում մեդիտացիա բառը bhavana է, որը նշանակում է «մտավոր մշակույթ»: Բուդդայական բհավանան հանգստի պրակտիկա չէ, ոչ էլ տեսիլքներ կամ մարմնից դուրս փորձառություններ ունենալու մասին է: Հիմնականում բհավանան միտքը լուսավորության իրականացմանը նախապատրաստելու միջոց է:
Ճիշտ կենտրոնացման հասնելու համար պրակտիկանտների մեծ մասը կսկսի ստեղծել համապատասխան պարամետր: Իդեալական աշխարհում պրակտիկան տեղի կունենա վանքում. հակառակ դեպքում, կարևոր է ընտրել հանգիստ վայր՝ զերծ ընդհատումներից: Այնտեղ պրակտիկանտը վերցնում է հանգիստ, բայց ուղղահայաց կեցվածք (հաճախ լոտոսի դիրքում) և իր ուշադրությունը կենտրոնացնում է մի բառի (մանտրայի) վրա, որը կարող է կրկնվել մի քանի անգամ, կամ այնպիսի առարկայի վրա, ինչպիսին է Բուդդայի արձանը:
Մեդիտացիան պարզապես ներառում է բնական շնչառություն և ձեր միտքը կենտրոնացնել ընտրված առարկայի կամ ձայնի վրա: Երբ միտքը թափառում է, պրակտիկանտը «արագ նկատում է այն, գրավում այն և նրբորեն, բայց հաստատակամորեն հետ է բերում առարկան՝ կրկնելով այն այնքան հաճախ, որքան անհրաժեշտ է»։
Թեև այս պրակտիկան կարող է թվալ պարզ (և այդպես է), այն շատ դժվար է մարդկանց մեծամասնության համար, քանի որ մտքերն ու պատկերները միշտ առաջանում են: Ճիշտ կենտրոնացման հասնելու գործընթացում պրակտիկանտները կարող են տարիներ շարունակ աշխատել որակյալ ուսուցչի օգնությամբ՝ հաղթահարելու ցանկությունը, զայրույթը, գրգռվածությունը կամ կասկածները: