Կաթոլիկներին թվային դարաշրջանի համար էթիկայի նոր օրենսգիրք պետք է՞:

Ժամանակն է, որ քրիստոնյաները մտածեն, թե ինչպես է տեխնոլոգիան ազդում միմյանց և Աստծո հետ մեր հարաբերությունների վրա:

Քրիստոնեական էթիկան և պրոֆեսոր Քեյթ Օտտը երբեք չէին մասնակցել տեխնոլոգիայի կամ թվային էթիկայի դասերին, երբ նա սկսեց դասախոսել այդ թեմայով: Փոխարենը, նրա հետազոտությունների և ուսուցման մեծ մասը վերաբերում էր գենդերային հիմնախնդիրներին, առողջ հարաբերություններին և բռնության կանխարգելմանը, մասնավորապես դեռահասների շրջանում: Բայց այս հարցերի մեջ սուզվելը, նրա կարծիքով, հանգեցրեց մարդկանց կյանքում տեխնոլոգիայի դերի վերաբերյալ հարցերի:

«Ինձ համար սա այն մասին է, թե ինչպես են հասարակության մեջ որոշակի խնդիրներ առաջացնում կամ սաստկացնում սոցիալական ճնշումը», - ասում է Օտը: «Սոցիալական մեդիայի, բլոգավարման և Twitter- ի գալուստով ես սկսեցի հարցեր տալ, թե ինչպես են այդ լրատվամիջոցները օգնում կամ խոչընդոտելով արդարության ջանքերին »:

Վերջնական արդյունքը եղավ Օտտի նոր գիրքը ՝ «Քրիստոնեական էթիկա թվային հասարակության համար»: Գիրքը փորձում է քրիստոնյաներին տրամադրել մի մոդել, թե ինչպես կարելի է ավելի թվայնանալ և հասկանալ տեխնոլոգիայի դերը իրենց հավատքի ոսպնյակի միջոցով, նախագիծ, որը երբեք չի իրականացվել հավատքի շատ համայնքներում:

«Հուսով եմ, որ անկախ նրանից, թե որ տեսակի տեխնոլոգիայի եմ անդրադառնալու գրքում, ես ընթերցողներին ընձեռում եմ մի գործընթաց, որը կարող է կրկնօրինակվել, երբ ինչ-որ մեկը կարդում է գիրքը», - ասում է Օտտը: «Ես ուզում էի ընթերցողներին տրամադրել մոդել, թե ինչպես կարելի է փաթեթավորել թվային հայեցակարգը, մտածել դեպի աստվածաբանական և բարոյական ռեսուրսներ, որոնք մենք ունենք, երբ մենք համագործակցում ենք այդ տեխնոլոգիայի և էթիկական պրակտիկայի հետ `կապված այդ տեխնոլոգիայի հետ»:

Ինչո՞ւ քրիստոնյաները պետք է հոգ տանեն տեխնոլոգիայի էթիկայի մասին:
Մենք ով ենք որպես մարդ, թվային տեխնոլոգիաների հանդեպ մեր նվիրվածության պատճառով: Ես չեմ կարող ենթադրել, որ տեխնոլոգիան իմ կողմից դրված այդ փոքրիկ սարքերն են, որոնք չեն փոխում, թե ով եմ ես կամ ինչպես են տեղի ունենում մարդկային հարաբերությունները. Թվային տեխնոլոգիան արմատապես փոխվում է, թե ով եմ ես:

Ինձ համար սա հիմնարար աստվածաբանական հարցեր է առաջացնում: Այն ենթադրում է, որ տեխնոլոգիան ազդում է նաև այն բանի վրա, թե ինչպես ենք մենք առնչվում Աստծուն, կամ ինչպես ենք հասկանում մարդկային հարաբերությունները և քրիստոնեական ներողամտության պահանջները, օրինակ:

Կարծում եմ, որ տեխնոլոգիան մեզ հնարավորություն է տալիս ավելի լավ հասկանալու մեր պատմական ավանդույթները: Տեխնոլոգիան նոր չէ. Տեխնոլոգիաների միջոցով մարդկային համայնքները միշտ վերափոխվել են: Լույսի լամպի կամ ժամացույցի գյուտը, օրինակ, փոխեց մարդկանց ցերեկն ու գիշերը հասկանալու ընկալումը: Սա իր հերթին փոխեց աշխարհում երկրպագելու, աշխատելու և Աստծու համար փոխաբերություններ ստեղծելու ձևը:

Թվային տեխնոլոգիայի հսկայական ազդեցությունը շատ ավելի արմատական ​​ազդեցություն է ունեցել մեր առօրյա կյանքի վրա: Սա պարզապես այդ ճանաչման հերթական փուլն է:

Քանի որ թվային տեխնոլոգիան այդքան կարևոր է մարդկային հասարակության մեջ, ինչու՞ ավելի շատ խոսակցություններ չեն եղել քրիստոնեական թվային էթիկայի վերաբերյալ:
Որոշ քրիստոնեական համայնքներ կան, որոնք ներառում են թվային տեխնոլոգիայի խնդիրներ, բայց դրանք հակված են լինել ավետարանական կամ պահպանողական բողոքականներ, քանի որ երկրպագող այս համայնքները նաև առաջինն են որդեգրել այդ տեխնոլոգիան, լինի դա ռադիոհեռարձակումը 50-ականներին մեծ շարժման ժամանակ: վերակենդանացման կամ թվային տեխնոլոգիայի հարմարեցումը 80-90-ական թվականներին մեգական եկեղեցիներում երկրպագության մեջ: Այս ավանդույթների մարդիկ սկսեցին հարցեր տալ թվային էթիկայի մասին, քանի որ այն օգտագործվում էր իրենց տարածքներում:

Բայց կաթոլիկ բարոյական աստվածաբանները և բողոքականներից շատերը հաճախ չէին ենթարկվում նույն տեսակի տեխնոլոգիայի իրենց հավատքի համայնքներում, և, հետևաբար, այդքան էլ հետաքրքրված չէին թվային տեխնոլոգիաներով, որպես ամբողջություն:

Միայն մոտ 20 տարի առաջ թվային տեխնոլոգիայի և ինտերնետի վրա հիմնված պլատֆորմների պայթյունը քրիստոնեական այլ էթիկայի պատճառ դարձավ, որ սկսեն խոսել թվային էթիկայի խնդիրների մասին: Եվ դա դեռ շատ երկար կամ խորը զրույց չէ, և զրույցի շատ գործընկերներ չկան նրանց համար, ովքեր այս հարցերն են տալիս: Երբ ես ավարտեցի Ph.D. Օրինակ, 12 տարի առաջ ինձ ոչինչ չեն սովորեցրել տեխնոլոգիայի մասին:

Ի՞նչն է սխալ տեխնոլոգիայի և էթիկայի առկա շատ մոտեցումներից:
Քրիստոնեական համայնքներում իմ տեսածների մեծ մասը թվային տեխնոլոգիայի նկատմամբ կանոնների վրա հիմնված մոտեցում է ՝ բացառությամբ մի քանի բացառությունների: Դա կարող է թվալ, որ սահմանափակում է էկրանի ժամանակը կամ վերահսկում է երեխաների ինտերնետի օգտագործումը: Նույնիսկ նրանց մոտ, ովքեր չեն օգտագործում այդպիսի ցուցումային մոտեցում, շատ մարդիկ հակված են գերադասել այն ամենը, ինչ իրենց քրիստոնեական աստվածաբանությունն է թվային տեխնոլոգիայի վրա, որպեսզի գնահատեն ճիշտ կամ սխալ:

Որպես սոցիալական էթիկայի մասնագետ ՝ ես փորձում եմ հակառակը անել. Փոխարենը աստվածաբանական նախադիտմամբ առաջնորդվելու փոխարեն, նախ ուզում եմ նայել, թե ինչ է կատարվում սոցիալական առումով: Ես հավատում եմ, որ եթե մենք առաջին հերթին սկսենք նայում այն ​​մասին, թե ինչ է կատարվում թվային տեխնոլոգիայի միջոցով մարդկանց կյանքում, ապա մենք կարող ենք ավելի լավ հասկանալ, թե ինչպես են աստվածաբանական և արժեքների վրա հիմնված պարտավորությունները կարող են օգնել մեզ համագործակցել տեխնոլոգիայի հետ կամ ձևավորել այն նոր ձևերով, որոնք առավել զարգանում են: էթիկական համայնքները: Դա ավելի ինտերակտիվ մոդել է, թե ինչպես ներգրավվել տեխնոլոգիան և էթիկան: Ես բաց եմ այն ​​հնարավորության համար, որ ինչպես մեր հավատքի վրա հիմնված էթիկան, այնպես էլ թվային տեխնոլոգիաները կարող են վերականգնվել կամ տարբերվել այսօրվա թվային աշխարհում:

Կարո՞ղ եք օրինակ բերել, թե ինչպես եք այլ կերպ վերաբերվում էթիկային:
Այն բաներից մեկը, որ դուք շատ եք լսում, երբ խոսքը վերաբերում է տեխնոլոգիայի գիտակցաբար օգտագործմանը, «անջատման վարդակից» կարևորությունն է: Պապը նույնպես դուրս եկավ և հորդորեց ընտանիքներին ավելի քիչ ժամանակ անցկացնել տեխնոլոգիայի հետ, որպեսզի նրանք ավելի շատ ժամանակ անցկացնեն միմյանց և Աստծո հետ:

Բայց այս փաստարկը հաշվի չի առնում, թե մեր կյանքը որքանով է վերակազմավորվել թվային տեխնոլոգիայի միջոցով: Ես չեմ կարող խրոցը քաշել; եթե անեի, չէի կարողանա կատարել իմ գործը: Նմանապես, մենք վերակազմակերպել ենք մեր երեխաների ՝ իրենց տարիքային խմբում մի գործունեությունից մյուսը տեղափոխվելու եղանակը. այլևս ազատ տարածքներ չկան, որպեսզի մեր երեխաները անձամբ ժամանակ անցկացնեն: Այդ տարածքը առցանց է տեղափոխվել: Ուստի անջատելը, ըստ էության, ինչ-որ մեկին կտրում է նրա մարդկային հարաբերություններից:

Երբ ես խոսում եմ ծնողների հետ, նրանց ասում եմ, որ չպատկերացնեն, որ նրանք երեխաներին խնդրում են անջատել «սոցիալական ցանցից»: Փոխարենը, նրանք պետք է պատկերացնեն 50 կամ 60 ընկերներին, ովքեր կապի մյուս կողմում են. Բոլոր այն մարդկանց, ում հետ մենք հարաբերություններ ունենք: Այլ կերպ ասած, թվային աշխարհում մեծացած մարդկանց, ինչպես նաև մեզ մոտ, ովքեր գաղթել են դրան ՝ անկախ իրենց ընտրությունից, թե բռնի ուժով, դա իրականում հարաբերությունների մասին է: Դրանք կարող են տարբեր լինել, բայց գաղափարը, որ ինչ-որ կերպ առցանց փոխազդեցությունները կեղծ են, և այն մարդիկ, ում ես տեսնում եմ մարմնում, իրական չեն այլևս տեղին է մեր փորձի: Ես կարող եմ առցանց տարբեր կերպ շփվել ընկերների հետ, բայց ես դեռ շփվում եմ նրանց հետ, այնտեղ դեռ հարաբերություններ կան:

Մեկ այլ փաստարկ այն է, որ մարդիկ առցանց կարող են արմատապես միայնակ զգալ իրենց: Ես խոսում էի մի ծնողի հետ, ով ասաց ինձ. «Կարծում եմ, որ մենք սխալ ենք հասկանում թվային տեխնոլոգիան, քանի որ լինում են պահեր, երբ ես ինտերնետ եմ մտնում` շփվելու իմ ընտանիքի և ընկերների հետ, ովքեր աշխարհագրորեն մոտ չեն: Ես գիտեմ նրանց, սիրում եմ նրանց և ինձ հարազատ եմ զգում, չնայած որ մենք ֆիզիկապես միասին չենք: Միևնույն ժամանակ, ես կարող եմ եկեղեցի գնալ և նստել 200 հոգու հետ և ինձ լիովին անջատված զգալ: Ոչ ոք չի խոսում ինձ հետ, և ես համոզված չեմ, որ մենք կիսել ենք արժեքներ կամ փորձառություններ: «

Համայնքում մարդ լինելը չի ​​լուծում մեր միայնության խնդիրները, այնպես, ինչպես առցանց լինելը չի ​​լուծի մեր միայնության խնդիրները: Խնդիրն ինքնին տեխնոլոգիան չէ:

Ի՞նչ կասեք այն մարդկանց մասին, ովքեր օգտագործում են սոցիալական լրատվամիջոցները կեղծ կերպարներ ստեղծելու համար:
Առաջին հերթին մենք ընդհանրապես չենք կարող խոսել: Անշուշտ կան մարդիկ, ովքեր գնում են առցանց և միտումնավոր ստեղծում են այնպիսի պրոֆիլ, որը իրականում ոչ թե նրանք են, ովքեր ստում են այն մասին, թե ովքեր են:

Բայց կար նաև հետազոտություն, որը ցույց էր տալիս, որ երբ ինտերնետը սկսվեց, դրա անանունությունը թույլ տվեց փոքրամասնությունների համայնքների բնակիչներին ՝ ԼԳԲՏԿ մարդկանց կամ երիտասարդներին, որոնք սոցիալապես անհարմար էին և ընկերներ չունեին, իսկապես տարածքներ գտնել ՝ ուսումնասիրելու համար, թե ովքեր են նրանք: և ձեռք բերել ավելի ուժեղ ինքնավստահության և համայնքի զգացում:

Overամանակի ընթացքում, MySpace- ի, ապա Facebook- ի և բլոգի աճի հետ մեկտեղ, սա փոխվեց, և մեկը առցանց դարձավ «իսկական մարդ»: Facebook- ը պահանջում է տալ ձեր իրական անունը, և նրանք առաջինն են ստիպել այս անհրաժեշտ կապը անցանց և առցանց ինքնության միջև:

Բայց նույնիսկ այսօր, ինչպես ցանկացած անձի փոխհարաբերություններում, յուրաքանչյուր սոցիալական լրատվամիջոց կամ անձն առցանց արտահայտում է միայն մասնակի ինքնություն: Վերցրեք իմ առցանց բռնակն օրինակ ՝ @Kates_Take: Ես չեմ օգտագործում «Քեյթ Օտտ» -ը, բայց չեմ հավակնում, որ ես Քեյթ Օտտ չեմ, այլ պարզապես ասում եմ, որ սոցիալական մեդիայի այս տարածքում գտնվելու իմ պատճառն այն է, որ նպաստեմ իմ `որպես գրող և որպես ակադեմիկոս գաղափարների առաջխաղացմանը:

Likeիշտ այնպես, ինչպես ես @Kates_Take- ն եմ Instagram- ում, Twitter- ում և իմ բլոգում, ես նաև դասարանում պրոֆեսոր Օտտն եմ և մայրիկը տանը: Սրանք բոլորս իմ ինքնության ասպեկտներն են: Ոչ ոք կեղծ չէ, բայց դեռ ոչ ոք չի հասկանում, թե ով է նրանք աշխարհում ցանկացած պահի ամբողջ ամբողջությունը:

Մենք անցել ենք առցանց ինքնության փորձի, որը պարզապես աշխարհի մեկ այլ տեսանկյուն է, և մենք նպաստում ենք մեր ընդհանուր ինքնությանը:

Աստծու մեր հասկացողությունը փոխո՞ւմ է սոցիալական մեդիայի մասին մտածելու ձևը:
Երրորդության հանդեպ մեր հավատը օգնում է մեզ հասկանալ Աստծո, Հիսուսի և Սուրբ Հոգու միջև այս արմատական ​​փոխհարաբերությունը: Սա զուտ հավասար հարաբերություններ է, բայց նաև ծառայում է մյուսին, և այն մեզ առաջարկում է հարուստ էթիկական մոտեցում մեր աշխարհի այլ մարդկանց հետ հարաբերությունների մեջ: Ես կարող եմ հավասարություն ակնկալել իմ բոլոր հարաբերություններում, քանի որ հասկանում եմ, որ այդ հավասարությունը բխում է նրանից, որ ես պատրաստ եմ ծառայել ինձ հետ հարաբերությունների մեջ գտնվող մյուսին:

Այս եղանակով հարաբերությունների մասին մտածելը հավասարակշռություն է բերում այն ​​բանի, թե ինչպես ենք հասկանում, թե ովքեր ենք առցանց: Երբեք չկա միակողմանի ինքնավերացում, որտեղ ես դառնում եմ այս կեղծ կերպարը առցանց և լցվում եմ նրանով, ինչ ցանկանում են տեսնել բոլորը: Բայց նույնիսկ ես չեմ դառնում այս կատարելապես արված անթերի մարդը, ում վրա չեն ազդում այլ մարդկանց հետ առցանց կապերը: Այս կերպ, մեր հավատքը և Եռագույն Աստծո մասին ըմբռնումը մեզ տանում են դեպի հարաբերությունների և դրանց տված ու վերցնելու ավելի հարուստ պատկերացում:

Կարծում եմ նաև, որ Երրորդությունը կարող է օգնել մեզ հասկանալու, որ մենք պարզապես ոգին և մարմինը չենք, մենք նաև թվային ենք: Ինձ համար ունենալով այս Եռագույն աստվածաբանական հասկացողությունը, որ դուք կարող եք միանգամից երեք բան լինել, օգնում է բացատրել, թե ինչպես քրիստոնյաները կարող են լինել միաժամանակ թվային, հոգևոր և մարմնավորված:

Ինչպե՞ս պետք է մարդիկ ավելի գիտակցաբար մոտենան թվային ներգրավվածությանը:
Առաջին քայլը թվային գրագիտության բարձրացումն է: Ինչպե՞ս են աշխատում այս բաները: Ինչու են դրանք կառուցված այս կերպ: Ինչպե՞ս են դրանք ձևավորում մեր վարքն ու արձագանքները: Ի՞նչ է փոխվել վերջին երեք տարիներին թվային տեխնոլոգիայի հետ կապված: Այնպես որ, մի քայլ առաջ գնա: Ինչպե՞ս օգտագործվեց կամ ստեղծվեց այսօրվա թվային տեխնոլոգիան, ինչպե՞ս է այն փոխել ուրիշների հետ փոխգործակցության և հարաբերությունների ձևը: Սա, ինձ համար, քրիստոնեական թվային էթիկայից ամենաշատն է պակասում:

Հաջորդ քայլը ասելն է. «Ինչի՞ եմ ձգտում իմ քրիստոնեական հավատքից»: «Եթե ես կարողանամ ինքնուրույն պատասխանել այս հարցին, ապա կարող եմ սկսել հարցնել, թե արդյո՞ք թվային տեխնոլոգիայի հետ իմ ներգրավվածությունն ինձ օգնում կամ խանգարում է:

Սա, ինձ համար, թվային գրագիտության գործընթացն է. Էթիկական հարուստ հարցեր տալը քրիստոնեական հավատքի հետ իմ հարաբերությունների վերաբերյալ և դրանք համատեղել տեխնոլոգիայի օգտագործման հետ: Եթե ​​կարծում եմ, որ Աստված ինձ կոչ է անում անել կամ լինել աշխարհում ինչ-որ բան, ինչպե՞ս է թվային տեխնոլոգիան այն վայրը, որտեղ ես կարող եմ գալ և անել դա: Եվ ընդհակառակը, ինչ եղանակներով պետք է օգտագործեմ կամ փոխեմ իմ նվիրվածությունը, քանի որ դա այն արդյունքը չէ, թե ով եմ ուզում լինել կամ ինչ եմ ուզում անել:

Այն, ինչ ես հույս ունեմ, որ մարդիկ ստանում են գրքից, այն է, որ շատ հաճախ մենք չափազանց շատ ենք արձագանքում թվային տեխնոլոգիային: Շատերն ընկնում են սպեկտրի մի ծայրին. Կա՛մ մենք ասում ենք ՝ «ազատվեք դրանից, ամեն ինչ վատ է», կա՛մ մենք ընդգրկում ենք բոլորն ու ասում ՝ «տեխնոլոգիան կլուծի մեր բոլոր խնդիրները»: Կամ ծայրահեղությունն իսկապես անարդյունավետ է մեր կյանքի վրա տեխնոլոգիայի ամենօրյա ազդեցությունը կառավարելու հարցում:

Ես չեմ ուզում, որ որևէ մեկը զգա, որ գիտի տեխնոլոգիայի մասին ամեն ինչ, որպեսզի դրա հետ շփվի կամ իրեն այնքան ճնշված զգա, որ չեն արձագանքում: Իրականում բոլորը փոքր փոփոխություններ են կատարում այն ​​հարցում, թե ինչպես են նրանք ամեն օր փոխազդում տեխնոլոգիայի հետ:

Փոխարենը, ես հուսով եմ, որ մեր ընտանիքների և հավատքի համայնքների հետ զրույցներ ենք ստեղծում այն ​​բոլոր եղանակների վերաբերյալ, որոնք մենք կատարում ենք այդ փոքր փոփոխությունները և փոփոխությունները, որպեսզի կարողանանք ավելի շատ համաձայնեցված ջանքեր գործադրել, որպեսզի այս խոսակցությունները գալիս են մեր հավատը սեղանի վրա:

Ո՞րն է քրիստոնեական պատասխանը այն մարդկանց նկատմամբ, ովքեր սխալ են վարվել առցանց, մանավանդ, երբ այս պահվածքը բացահայտում է այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են ռասիզմը կամ կանանց նկատմամբ բռնությունը:
Դրա լավ օրինակն է Վիրջինիայի նահանգապետ Ռալֆ Նորդամը: 1984 թ.-ին իր բժշկական դպրոցի XNUMX թվականի գրքից առցանց լուսանկար է տեղադրվել, որում պատկերված են նրան և նրա ընկերոջը սև դեմքերով և կրում են KKK զգեստները:

Հիմա ոչ ոք չպետք է ազատ արձակվի նման պահվածքի համար, թեկուզև անցյալում: Բայց ես անհանգստացած եմ, որ նման միջադեպերի ճնշող արձագանքը բարոյական վրդովմունք է, որը կապված է այդ մարդուն ոչնչացնելու ամբողջական փորձի հետ: Չնայած կարծում եմ, որ կարևոր է գիտակցել այն սարսափելի գործերը, որոնք մարդիկ արել են իրենց անցյալում, որպեսզի նրանք չկատարեն իրենց վարել դրանք, ես հուսով եմ, որ քրիստոնյաները ավելին կանեին, որպեսզի ապագայում մարդիկ պատասխանատվության ենթարկվեն:

Մինչև իրական և անմիջական վնասը հասցվի, այդ դեպքում մենք քրիստոնյաները չէ՞ որ պետք է երկրորդ հնարավորությունը տանք մարդկանց: Հիսուսը չի ասում. «Լավ, կներես քո մեղքերի համար, հիմա գնա և արա այն, ինչ ուզում ես կամ նորից արա»: Ներելը պահանջում է մշտական ​​պատասխանատվություն: Բայց վախենում եմ, որ մեր բարոյական վրդովմունքը մեզ միշտ թույլ է տալիս գործել այնպես, կարծես բոլորիս միջեւ գոյություն չունեն այն խնդիրները, օրինակ ՝ ռասիզմը, ինչը Նորթհեմի խնդիրն էր:

Ես հաճախ դասավանդում եմ ժողովներում սեռական բռնության կանխարգելման մասին: Շատ եկեղեցիներ մտածում են. «Քանի դեռ մենք բոլորի մոտ ֆոնային ստուգումներ ենք անցկացնում և թույլ չենք տալիս որևէ մեկին, ով սեռական հանցագործ է կամ սեռական ոտնձգությունների պատմություն ունի, մասնակցի, մեր ժողովը կլինի ապահով և լավ»: Բայց իրոք, կան շատ մարդիկ, որոնց դեռ չեն բռնել: Փոխարենը, այն, ինչ պետք է անեն եկեղեցիները, կառուցվածքային կերպով փոխելն է, թե ինչպես ենք մենք պաշտպանում մարդկանց և միմյանց կրթում: Եթե ​​մենք պարզապես վերացնում ենք մարդկանց, ապա մեզ հարկավոր չէ այդ կառուցվածքային փոփոխությունները կատարել: Պետք չէ միմյանց նայել և ասել. «Ինչպե՞ս կարող եմ նպաստել այս խնդրին»: Նույնը ճիշտ է այս տեսակի առցանց հայտնություններին մեր շատ պատասխանների դեպքում:

Եթե ​​Նորթհեմին ուղղված իմ պատասխանը սահմանափակվում է բարոյական վրդովմունքով և ինքս ինձ կարող եմ ասել. «Նա չպետք է մարզպետ լինի», ես կարող եմ այնպես վարվել, կարծես դա միակ խնդիրն է, և երբեք ստիպված չեմ լինի ինքս ինձ մտածել. «Ինչպե՞ս եմ ես նպաստում ռասիզմի՞ն ամեն օր: «

Ինչպե՞ս կարող ենք սկսել կառուցել այս ավելի կառուցվածքային մոտեցումը:
Այս առանձնահատուկ օրինակում, կարծում եմ, որ պետք էր նույն հասարակական կացության այլ մարդիկ, որ ասեն, որ այն, ինչ արեց «Նորդամը», սխալ էր: Քանի որ բացարձակապես կասկած չկա, որ նա սխալ էր, և նա ընդունեց դա:

Հաջորդ քայլը `գտնել ինչ-որ տեսակի սոցիալական պայմանագիր: Հյուսիսային տարին տվեք, որպեսզի ցույց տա, որ նա ակտիվորեն կաշխատի սպիտակ գերակայության հարցերում ՝ կառուցվածքային և կառավարական տեսանկյունից: Նրան որոշ նպատակներ տվեք: Եթե ​​նա կարողանա դա անել հաջորդ տարվա ընթացքում, նրան կթույլատրվի շարունակել պաշտոնը: Եթե ​​ոչ, օրենսդիրը նրան կփեղկի:

Շատ հաճախ մենք չենք կարող թույլ տալ, որ մարդիկ փոխվեն կամ շտկվեն: Գրքում ես բերում եմ Ռեյ Ռայսի օրինակը, որը ֆուտբոլիստ է, որը ձերբակալվել էր 2014-ին իր ընկերուհու վրա հարձակման համար: Նա արեց այն ամենը, ինչ մարդիկ խնդրում էին անել, ներառյալ հասարակությունը, NFL- ն ու նույնիսկ Օփրա Ուինֆրին: Բայց արձագանքման պատճառով նա այլևս մեկ խաղ չի անցկացրել: Ես իրականում կարծում եմ, որ դա ամենավատ հաղորդագրությունն է: Ինչո՞ւ ինչ-որ մեկը կկատարեր փոխելու փորձ կատարելու ամբողջ աշխատանքը, եթե օգուտ չլիներ: Ի՞նչ կլինի, եթե նրանք ամեն ինչ կորցնեն երկու ճանապարհով: