The Sacramentals. Հատկություններ, տարբեր ձևեր, կրոնություն: Բայց իրականում ի՞նչ են դրանք:

Շնորհի, Աստծո ողորմության և Չարից պաշտպանվելու և պաշտպանվելու միջոց

Նշումներ՝ վերցված կաթոլիկ եկեղեցու կաթողիկոսությունից

1667 - «Սուրբ Մայր եկեղեցին հաստատեց խորհուրդները. Սրանք սուրբ նշաններ են, որոնց միջոցով խորհուրդների որոշակի ընդօրինակմամբ դրանք նշանակվում են և Եկեղեցու միջնորդությամբ ձեռք են բերվում հատկապես հոգևոր ազդեցություններ։ Նրանց միջոցով մարդիկ պատրաստվում են ընդունելու հաղորդությունների հիմնական ազդեցությունը, և կյանքի տարբեր հանգամանքները սրբացվում են»:

ՀԱՂՈՐԴՈՒԹՅԱՆ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐԱԿԱՆ ՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

1668 – Դրանք ստեղծվել են Եկեղեցու կողմից որոշ եկեղեցական ծառայության, կյանքի որոշ վիճակների, քրիստոնեական կյանքի շատ տարբեր հանգամանքների, ինչպես նաև մարդուն օգտակար իրերի օգտագործման համար: Եպիսկոպոսների հովվական որոշումների համաձայն, նրանք կարող են նաև արձագանքել տարածաշրջանի կամ դարաշրջանի քրիստոնյա ժողովրդի կարիքներին, մշակույթին և պատմությանը: Նրանք միշտ ներառում են աղոթք, որը հաճախ ուղեկցվում է որոշակի նշանով, ինչպես օրինակ՝ ձեռքը դնելը, խաչի նշանը, սուրբ ջրով ցողելը (որը հիշեցնում է Մկրտությունը):

1669 - Նրանք բխում են մկրտության քահանայությունից. յուրաքանչյուր մկրտված անձ կանչված է օրհնվելու և օրհնելու: Այս պատճառով նույնիսկ աշխարհական մարդիկ կարող են նախագահել որոշ օրհնությունների վրա. որքան օրհնությունը վերաբերում է եկեղեցական և հաղորդական կյանքին, այնքան ավելի շատ դրա նախագահությունը վերապահված է ձեռնադրված սպասավորին (Եպիսկոպոսին, վարդապետներին կամ սարկավագներին):

1670 - Հաղորդությունները չեն շնորհում Սուրբ Հոգու շնորհը հաղորդության ձևով. Այնուամենայնիվ, Եկեղեցու աղոթքով նրանք պատրաստվում են շնորհ ստանալ և պատրաստ են համագործակցել դրա հետ: «Լավ տրամադրված հավատացյալները կարող են սրբացնել կյանքի գրեթե բոլոր իրադարձությունները աստվածային շնորհի միջոցով, որը բխում է Քրիստոսի կրքերի, մահվան և հարության զատկական խորհուրդից, մի խորհուրդ, որից բխում են բոլոր խորհուրդներն ու խորհուրդները. և այսպիսով, նյութական իրերի յուրաքանչյուր ազնիվ օգտագործում կարող է ուղղված լինել մարդու սրբացմանը և Աստծուն փառաբանելուն»:

ՀԱՂՈՐԴՈՒԹՅԱՆ ՏԱՐԲԵՐ ՁԵՎԵՐԸ

1671 – Հաղորդությունների շարքում առաջին հերթին կան օրհնություններ (մարդկանց, սեղանի, առարկաների, վայրերի): Յուրաքանչյուր օրհնություն Աստծո գովքն է և նրա պարգևները ստանալու համար աղոթքը: Քրիստոսում քրիստոնյաները օրհնվում են Հայր Աստծո կողմից «ամեն հոգևոր օրհնությամբ» (Եփես. 1,3:XNUMX): Այս պատճառով Եկեղեցին օրհնություն է տալիս՝ կանչելով Հիսուսի անունը և սովորաբար կատարելով Քրիստոսի խաչի սուրբ նշանը:

1672 – Որոշ օրհնություններ ունեն տևական ազդեցություն. դրանք ունեն մարդկանց Աստծուն նվիրաբերելու և պատարագի օգտագործման համար նախատեսված առարկաներ և վայրեր: Նրանցից են, որոնք նախատեսված են, որպեսզի մարդիկ չշփոթվեն հաղորդության ձեռնադրության հետ՝ վանքի վանահայրի կամ աբեղայի օրհնությունը, կույսերի և այրիների օծումը, կրոնական մասնագիտության ծեսը և որոշ եկեղեցական ծառայության օրհնությունները (ընթերցողներ, վարդապետներ, կաթողիկոսներ և այլն): Որպես առարկաներին վերաբերող օրհնությունների օրինակ կարող ենք նշել եկեղեցու կամ զոհասեղանի նվիրումը կամ օրհնությունը, սուրբ յուղերի, սուրբ ծաղկամանների և զգեստների, զանգերի օրհնությունը և այլն։

1673 - Երբ Եկեղեցին հրապարակավ և հեղինակությամբ խնդրում է Հիսուս Քրիստոսի անունով, որ մարդը կամ առարկան պաշտպանված լինի չարի ազդեցությունից և հեռացվի նրա տիրապետությունից, դա կոչվում է էկզորցիզմ: Հիսուսը դա կիրառեց. նրանից է, որ Եկեղեցին բխում է աքսորելու ուժն ու առաջադրանքը: Պարզ ձևով էկզորցիզմը կիրառվում է Մկրտության տոնակատարության ժամանակ: Հանդիսավոր էկզորցիզմը, որը կոչվում է «մեծ էքսորցիզմ», կարող է իրականացվել միայն պրեսբիտերի կողմից և Եպիսկոպոսի թույլտվությամբ: Սրանում մենք պետք է ընթանանք խոհեմությամբ՝ խստորեն պահպանելով Եկեղեցու սահմանած նորմերը։ Exorcism-ը նպատակ ունի վտարել դևերին կամ ազատել դիվային ազդեցությունից, և դա այն հոգևոր իշխանության միջոցով, որը Հիսուսը վստահել է իր Եկեղեցուն: Շատ տարբեր է հիվանդությունների, հատկապես հոգեկան հիվանդությունների, որոնց բուժումը պատկանում է բժշկական գիտության ոլորտին։ Հետևաբար, կարևոր է համոզվել, որ նախքան էկզորցիզմը կատարելը, դա չարի ներկայությունն է և ոչ թե հիվանդություն:

ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ԿՐՈՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1674 - Բացի հաղորդությունների և հաղորդությունների պատարագից, կատեխիզը պետք է հաշվի առնի հավատացյալների բարեպաշտության և ժողովրդական կրոնականության ձևերը: Քրիստոնյա ժողովրդի կրոնական զգացողությունը բոլոր ժամանակներում իր արտահայտությունն է գտել եկեղեցու հաղորդական կյանքին ուղեկցող բարեպաշտության տարբեր ձևերով, ինչպիսիք են մասունքների պաշտամունքը, սրբավայրեր այցելությունները, ուխտագնացությունները, երթերը, «ճանապարհը. խաչը», կրոնական պարեր, վարդարան, շքանշաններ և այլն։

1675 – Այս արտահայտությունները Եկեղեցու պատարագի կյանքի երկարացումն են, բայց չեն փոխարինում այն. ինչ-որ կերպ դրանից, և դրան, հաշվի առնելով նրա շատ ավելի բարձր բնույթը, նրանք առաջնորդում են քրիստոնյա ժողովրդին»:

1676 – Հովվական խորաթափանցությունն անհրաժեշտ է ժողովրդական կրոնականությունը աջակցելու և խրախուսելու և, անհրաժեշտության դեպքում, մաքրելու և շտկելու կրոնական զգացումը, որը գտնվում է նման նվիրումների հիմքում և առաջընթաց գրանցելու Քրիստոսի առեղծվածի իմացության մեջ: Նրանց գործադրումը ենթակա է եպիսկոպոսների հոգածությանն ու դատողությանը և Եկեղեցու ընդհանուր նորմերին: «Ժողովրդական կրոնականությունը, ըստ էության, արժեքների մի ամբողջություն է, որը քրիստոնեական իմաստությամբ պատասխանում է գոյության մեծ հարցերին։ Հանրաճանաչ կաթոլիկ ողջախոհությունը կազմված է գոյությունը սինթեզելու կարողությունից: Ահա թե ինչպես է ստեղծագործաբար միավորում աստվածայինն ու մարդկայինը, Քրիստոսն ու Մարիամը, ոգին ու մարմինը, հաղորդությունն ու հաստատությունը, մարդն ու համայնքը, հավատքն ու հայրենիքը, բանականությունն ու զգացումը։ Այս իմաստությունը քրիստոնեական հումանիզմ է, որը արմատապես հաստատում է յուրաքանչյուր էակի արժանապատվությունը որպես Աստծո զավակ, հիմնում է հիմնարար եղբայրություն, սովորեցնում է մեզ ներդաշնակ լինել բնության հետ և նաև հասկանալ աշխատանքը, և ուրախության և հանգստության մեջ ապրելու շարժառիթ է տալիս: նույնիսկ գոյության նեղությունների մեջ: Այս իմաստությունը ժողովրդի համար նաև խորաթափանցության սկզբունք է, ավետարանական բնազդ, որը ստիպում է նրանց ինքնաբուխ ընկալել, երբ Ավետարանը առաջին տեղն է զբաղեցնում Եկեղեցում, կամ երբ այն դատարկվում է իր բովանդակությունից և խեղդվում այլ շահերով:

արդյունքում

1677 – Եկեղեցու կողմից հաստատված սուրբ նշանները, որոնց նպատակն է պատրաստել մարդկանց՝ ընդունելու հաղորդությունների պտուղը և սրբացնել կյանքի տարբեր հանգամանքները, կոչվում են հաղորդություն:

1678 – Հաղորդությունների շարքում կարևոր տեղ են գրավում օրհնությունները: Դրանք ներառում են միևնույն ժամանակ Աստծո գովասանքը իր գործերի և նրա պարգևների համար, ինչպես նաև Եկեղեցու միջնորդությունը, որպեսզի մարդիկ կարողանան օգտագործել Աստծո պարգևները Ավետարանի ոգու համաձայն:

1679 - Բացի պատարագից, քրիստոնեական կյանքը սնվում է ժողովրդական բարեպաշտության տարբեր ձևերով, որոնք արմատավորված են տարբեր մշակույթներում: Եկեղեցին աչալուրջ լինելով նրանց հավատքի լույսով լուսավորելու համար՝ հավանություն է տալիս ժողովրդական կրոնականության ձևերին, որոնք արտահայտում են ավետարանական բնազդ և մարդկային իմաստություն և հարստացնում քրիստոնեական կյանքը: