Ամուսնություն. Հրեականից կաթոլիկ, իրավունքների խարտիա
Հրեական օրենքը իսլամական օրենք է և քիչ թե շատ կարգավորվում է կրոնական նորմերով, այնպես որ theուրանում մենք գտնում ենք իրավական նորմեր, որոնք խստորեն կապված են կրոնական նորմերի հետ, ինչպես դա տեղի էր ունենում մեր գեղեցիկ երկրում մինչև մի քանի տարի առաջ: Իսլամական աշխարհում կրոնը դեռևս վավեր է հրեական ամուսնությամբ, այդպիսով դառնում է մի տեղ, որտեղ մահմեդականը կարող է օրինականորեն բավարարել նրանց, ովքեր բնական բնազդներ չեն, հավն ու կուսակրոնությունը չեն գնահատվում, և մահմեդական մարդու համար դա նույնպես շատ թանկ է դառնում, քանի որ մահմեդական տղամարդը ստիպված է վճարել ամուսնանալ. մինչև անցյալ դարի 60-ականների կեսերը Լատինական եկեղեցու կանոնական օրենքում որպես «լուս սուլկորպուս» կանանց խնդիր էր դրված, այսինքն `ամուսնությունը չի պատժվում սիրով, այլ սեռական գործողությամբ և կա միայն մեկ նպատակ: ընտանիքը և ընտանիքը կառուցելը և փոխօգնությունը: Նույնը ճիշտ է հրեա տղամարդու համար ներկայիս ժամանակներում, ներկայիս հաստատություններն ունեն հետևյալ նպատակները ՝ խոչընդոտել ամուսնալուծությանը և աջակցել ֆինանսական դժվարություններ ունեցող կանանց:
Հովհաննես Պողոս Երկրորդի կողմից ընտանիքի վերաբերյալ հանրագիտարանում ամրագրված ընտանեկան կանոնադրությունը, որը կազմվել է նրա մահից մի քանի տարի առաջ:
Ընտանիքի իրավունքների կանոնադրությունը
46. Ընտանիքի և հասարակության միջև աջակցության և զարգացման փոխադարձ գործողության իդեալը հաճախ բախվում է, և շատ լուրջ առումով `նրանց բաժանման, իրոք` նրանց հակադրության իրականության հետ:
Փաստորեն, ինչպես Սինոդն է անընդհատ դատապարտում, իրավիճակը, որին բախվում են տարբեր երկրների շատ ընտանիքներ, շատ խնդրահարույց է, եթե չասենք `վճռականորեն բացասական. Հաստատություններն ու օրենքները անարդարորեն անտեսում են ընտանիքի և անձի անձի և հասարակության անձեռնմխելի իրավունքները: ինքն իրեն ընտանիքի ծառայության մեջ դնելուց ՝ նա հարձակվում է դրա վրա ՝ իր արժեքների և հիմնարար կարիքների բռնությամբ: Եվ այսպես, ընտանիքը, որը, ըստ Աստծո ծրագրի, հասարակության հիմնական բջիջն է, պետության և ցանկացած այլ համայնքի առջև իրավունքների և պարտականությունների առարկա է, հայտնվում է հասարակության, իր միջամտությունների ձգձգումների և դանդաղեցման զոհ: քան դրա բացահայտ անարդարությունները:
Այդ պատճառով Եկեղեցին բացահայտ և խստորեն պաշտպանում է ընտանիքի իրավունքները հասարակության և պետության անտանելի ուզուրպացիաներից: Մասնավորապես, Սինոդի հայրերը, ի թիվս այլոց, հիշում էին ընտանիքի հետևյալ իրավունքները.
• գոյություն ունենալ և առաջընթաց ապրել որպես ընտանիք, այսինքն ՝ յուրաքանչյուր տղամարդու իրավունք, հատկապես եթե նույնիսկ աղքատ է, ընտանիք հիմնել և ունենալ դրա համար անհրաժեշտ միջոցներ:
• իրականացնել իրենց պատասխանատվությունը կյանքի փոխանցման համատեքստում և կրթել իրենց երեխաներին.
• ամուսնական և ընտանեկան կյանքի մտերմություն;
• կապի կայունություն և ամուսնության ինստիտուտ.
• հավատալ և դավանել սեփական հավատը և տարածել այն.
• կրթել իրենց երեխաներին ըստ իրենց կրոնական և մշակութային ավանդույթների և արժեքների ՝ անհրաժեշտ գործիքներով, միջոցներով և հաստատություններով.
• ձեռք բերել ֆիզիկական, սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական անվտանգություն, հատկապես աղքատների և տկար մարդկանց համար.
• ընտանեկան իրավունք `ընտանեկան կյանքը հարմարավետ վարելու համար:
• արտահայտվելու և ներկայանալու տնտեսական, սոցիալական և մշակութային պետական իշխանությունների և ցածր իշխանությունների առջև, ինչպես ուղղակի, այնպես էլ ասոցիացիաների միջոցով
• ստեղծել միություններ այլ ընտանիքների և հաստատությունների հետ, կատարել իրենց առաջադրանքը պատշաճ և արագ եղանակով.
• պաշտպանել անչափահասներին համապատասխան հաստատությունների և օրենսդրության միջոցով վնասակար թմրանյութերից, պոռնոգրաֆիայից, ալկոհոլիզմից և այլն:
• ազնիվ ժամանց, որը նույնպես նպաստում է ընտանեկան արժեքներին.
• տարեցների արժանապատիվ կյանքի և արժանապատիվ մահվան իրավունքը.
• որպես ընտանիքներ ավելի լավ կյանք փնտրելու համար արտագաղթելու իրավունք (Propositio 42):