Աստծո Հոր սիրո խորհուրդը
Ո՞րն է հենց այս «Աստծո առեղծվածը», Հոր կամքով հաստատված այս ծրագիրը, մի ծրագիր, որը Քրիստոսը հայտնեց մեզ: Եփեսացիներին ուղղված իր նամակում Սուրբ Պողոսը ցանկանում է հանդիսավոր հարգանքի տուրք մատուցել Հորը ՝ նկարագրելով իր սիրո վեհ գիծը, մի ծրագիր, որն իրականացվում է ներկայում, բայց որն ունի իր հեռավոր ծագումը նախկինում. «Օրհնյալ եղեք մեր Տեր Հիսուսի Աստվածն ու հայրը Քրիստոս Նա օրհնեց մեզ երկնքում ՝ լցնելով մեզ յուրաքանչյուր հոգևոր օրհնությամբ ՝ Քրիստոսի անունով: Որովհետև նրա մեջ նա ընտրեց մեզ աշխարհի հիմնադրումից առաջ, որպեսզի մենք սուրբ և անսահման լինենք նրա աչքերում: Նա կանխորոշեց մեզ իր սիրով ՝ դառնալու իր որդեգրման որդիները ՝ Հիսուս Քրիստոսի արժանիքների համար, ըստ նրա կամքի հաստատման: Որպեսզի նշենք շնորհքի փառքը, որից նա տվեց մեզ իր սիրելի Որդու մեջ, որի արյունը մեզ վաստակեց մեղքերի փրկագնում և թողություն: Նա լավացրեց մեզ իր շնորհքը ՝ իմաստուն և խոհեմ գերտերությամբ, որպեսզի մեզ հայտնի դարձնի իր կամքի խորհուրդը, այն պլանը, որը նա պատկերացրել էր Քրիստոսի ժամանակների կանոնավոր լրիվությունը միմյանց մեջ համախմբելիս բոլոր բաները ՝ երկնքում և նրանք, ովքեր երկրի վրա են »:
Իր շնորհակալության ակնթարթում, Սուրբ Պողոսը շեշտում է փրկության գործի երկու հիմնական կողմերը. Ամեն ինչ գալիս է Հորից և ամեն ինչ կենտրոնացած է Քրիստոսի մեջ: Հայրը ծագման մեջ է, և Քրիստոսը գտնվում է կենտրոնում. բայց եթե կենտրոնում գտնվելու պատճառով Քրիստոսին վիճակված է միավորել ամեն ինչ իր ներսում, դա տեղի է ունենում այն պատճառով, որ փրկագնման ամբողջ ծրագիրը դուրս է եկել հայրական սրտից, և այս հայրական սրտում կա ամեն ինչի բացատրությունը:
Աշխարհի ամբողջ ճակատագիրը պատվիրված էր Հոր այս հիմնական կամքով: Ամեն հավերժությունից նրա սերը ուղղված էր Որդուն, այն Որդուն, որին Սուրբ Պողոսը կոչում է այդպիսի ենթադրյալ անունով. «Նա, ով սիրում է», կամ ավելի ճիշտ ՝ ավելի ճշգրիտ դարձնել հունական բայի նրբերանգը. «Նա, ով կատարելապես սիրվել են »: Այս սիրո ուժն ավելի լավ հասկանալու համար հարկ է հիշել, որ հավերժական Հայրը գոյություն ունի միայն որպես Հայր, որ նրա ամբողջ անձը բաղկացած է լինելու հայր լինելուց: Մարդ հայրը մարդ էր նախքան հայր դառնալը. նրա հեղինակությունը ավելացվում է որպես մարդու որակ և հարստացնում է նրա անհատականությունը. հետևաբար տղամարդը մարդկային սիրտ ունի հայրական սիրտ ունենալուց առաջ, և հասուն տարիքում է, որ նա սովորում է հայր լինել ՝ ձեռք բերելով իր մտքի տրամադրությունը: Մյուս կողմից, Աստվածային Երրորդության մեջ Հայրը սկզբից Հայր է և առանձնանում է Որդու անձից հենց այն պատճառով, որ նա Հայր է: Ուստի նա Հայրն ամբողջությամբ ՝ հայրության անսահման լիարժեքության մեջ. նա չունի այլ անհատականություն, քան հայրականը, և նրա սիրտը երբեք գոյություն չուներ, բայց որպես հայրական սիրտ: Ուստի իր բոլորի հետ է, որ նա դիմում է Որդուն նրան սիրելու համար, մի թափով, որում խորապես նվիրված է իր ամբողջ անձը: Հայրը չի ուզում լինել, բայց հայացքը Որդու համար, նվեր Որդուն և նրա հետ միություն: Եվ այս սերը, եկեք հիշենք դա, և այնքան ուժեղ և այնքան արտառոց, նվերում այնքան բացարձակ, որ Որդու փոխադարձ սիրո հետ միաձուլումը հավերժորեն կազմում է Սուրբ Հոգու անձը: Այժմ, հենց նրա Որդու հանդեպ սերն է, որ Հայրը ցանկացավ ներկայացնել, ներդնել, տղամարդկանց հանդեպ իր սերը: Նրա առաջին գաղափարն էր տարածել մեզ այն հայրությունը, որը նա ուներ Խոսքի, նրա միակ Որդու նկատմամբ: այսինքն ՝ նա ուզում էր, որ ապրելով իր Որդու կյանքի վրա, հագնի իրեն և վերափոխվեր նրա մեջ, մենք նույնպես նրա երեխաներն ենք:
Նա, ով Հայրն էր Խոսքի առջև, նույնպես ցանկանում էր, որ ըստ էության մեր հայրը լինի մեր հանդեպ, այնպես որ նրա հանդեպ մեր սերը մեկը լինի այն հավերժական սիրով, որը նա նվիրում էր Որդուն: Այսպիսով, այդ սիրո ամբողջ ուժգնությունն ու էներգիան թափվեց տղամարդկանց վրա, և մենք շրջապատված էինք նրա հայրական սրտի թափի ուժգնությամբ: Մենք միանգամից դարձանք անսահման հարուստ սիրո առարկա ՝ լի մտահոգությամբ և մեծահոգությամբ, լի ուժով և քնքշությամբ: Այն պահից, երբ իր և Որդու միջև Հայրը ծնունդ տվեց Քրիստոսում միավորված մարդկության կերպարին, նա իրեն հավերժ կապեց մեզ իր հայրական սրտով և այլևս չի կարող իր հայացքը Որդուց հեռացնել մեզանից: Նա չէր կարող մեզ ստիպել ավելի խորը ներթափանցել իր մտքի և սրտի մեջ, և ոչ էլ նա մեզ ավելի մեծ արժեք է տվել նրա աչքերում, քան միայն մեզ նայելով իր սիրելի Որդու միջոցով:
Առաջին քրիստոնյաները հասկանում էին, թե ինչ մեծ առանձնաշնորհում է լինել Աստծուն ՝ որպես Հայր դառնալը: և մեծ էր նրանց ոգևորությունն ուղեկցող ոգևորությունը. «Աբբա, հա՛յր: ». Բայց ինչպե՞ս չենք կարող առաջացնել մեկ այլ ոգևորություն ՝ նախորդը, դա աստվածային ոգևորությունն է: Դժվար թե մեկը համարձակվի մարդկային արտահայտություններով և երկրային պատկերներով արտահայտել այն առաջին լացը, որն ավելացվել է Եռագույն կյանքի հարստությանը, դրսի աստվածային ուրախության արտահոսքով, դեպի Հոր այդ աղաղակը. «Իմ երեխանե՛ր: Իմ երեխաները իմ Որդու մեջ: ». Փաստորեն, Հայրը առաջինը ուրախացավ, ուրախացավ նոր հայրության համար, որը նա ցանկանում էր ոգեշնչել. և առաջին քրիստոնյաների ուրախությունը միայն նրա երկնային ուրախության արձագանքն էր, արձագանք, որը, չնայած կենսունակ էր, բայց շարունակում էր մնալ միայն շատ հուսալի պատասխան ՝ Հոր մեր նախնադարյան մտադրությանը:
Բախվելով այդ բոլորովին նոր հայրական հայացքին, որը մտածում էր Քրիստոսի մասին տղամարդկանց մասին, մարդկությունը չէր ձևավորում աննկատելի մի ամբողջություն, կարծես Հոր սերը պարզապես ուղղված էր ընդհանուր առմամբ տղամարդկանց: Անկասկած, այդ հայացքը գրկեց աշխարհի ողջ պատմությունը և փրկության բոլոր գործերը, բայց այն նույնպես կանգ առավ մասնավորապես յուրաքանչյուր մարդու վրա: Սուրբ Պողոսը պատմում է, որ այդ նախնադարյան հայացքում Հայրը «ընտրեց մեզ»: Նրա սերը ուղղված էր մեզանից յուրաքանչյուրին անձամբ. նա որոշ չափով հենվեց յուրաքանչյուր մարդու վրա, որպեսզի իրեն անհատապես որդի դարձնի: Ընտրությունն այստեղ չի նշում, որ Հայրը ոմանք վերցրեց ուրիշներին բացառելու համար, քանի որ այս ընտրությունը վերաբերում էր բոլոր տղամարդկանց, բայց դա նշանակում է, որ Հայրը յուրաքանչյուրը համարում էր իր անձնական բնութագրերով և ուներ առանձնահատուկ սերը յուրաքանչյուրի համար ՝ տարբերակված ուրիշների հանդեպ իր սիրուց: . Այդ պահից ի վեր նրա հայրական սիրտը յուրաքանչյուրին տվեց մի նախանձախնդրությամբ լի մտահոգություն, որը հարմարվում էր տարբեր անհատականություններին, որոնք նա ցանկանում էր ստեղծել: Յուրաքանչյուրն ընտրվում էր նրա կողմից, կարծես նա միակն էր, նույն սիրո բույրով, կարծես շրջապատված չէր բազմաթիվ ուղեկիցների կողմից: Եվ ամեն անգամ, երբ ընտրությունը բխում էր անհասանելի սիրո խորքից:
Իհարկե, այս ընտրությունը բոլորովին անվճար էր և ուղղված էր յուրաքանչյուրին ՝ ոչ թե իր ապագա արժանիքների շնորհիվ, այլ Հոր մաքուր մեծահոգության պատճառով: Հայրը ոչ մեկից ոչ մեկին պարտական չէր. նա ամեն ինչի հեղինակն էր, նա, ով ստեղծեց դեռ գոյություն չունեցող մարդկություն, նրա աչքերի առաջ բարձրանում էր: Սուրբ Պողոսը պնդում է, որ Հայրը իր սեփական կամքի համաձայն ձևակերպել է իր վեհաշնորհ ծրագիրը: Նա ներշնչում էր միայն իր մեջ և նրա որոշումը կախված էր միայն նրանից: Ուստի առավել տպավորիչ է նրա որոշումը `մեզ դաստիարակելու մեզ իր զավակները ՝ իրեն վերջնականապես կապելով մեզ անդառնալի հայրական սիրով: Երբ մենք խոսում ենք ինքնիշխանության հաստատման մասին, դա ենթադրում է մի ազատություն, որը նույնիսկ կարող է այլասերվել խաղի մեջ և անձնատուր լինել այն երևակայություններին, որոնք ուրիշները վճարում են առանց որևէ վնաս հասցնելու իրենց: Իր բացարձակ ինքնիշխանության մեջ Հայրը չօգտագործեց իր իշխանությունը որպես կատակ: ազատ մտադրության մեջ նա կատարել է իր հայրական սիրտը: Նրա հավանությունը նրան ստիպեց բաղկացած լինել ամբողջ բարեսիրտությունից ՝ գոհունականալով իր արարածներից ՝ նրանց տալով երեխաների դիրքը. ճիշտ այնպես, ինչպես նա ցանկանում էր տեղադրել իր ամենակարողությունը բացառապես իր սիրո մեջ:
հենց նա էր, որ իրեն տալիս էր լիարժեք սիրելու պատճառը, քանի որ ուզում էր մեզ ընտրել «Քրիստոսով»: Անհատական անհատական անձանց համար որպես այդպիսին ընտրություն կատարելը կարող է ունենալ միայն այն արժեքը, որ Հայրը, ստեղծելով այն, յուրաքանչյուր մարդու համար կճանաչեր իր անձի արժանապատվության փաստի առթիվ: Բայց ընտրությունը, որը յուրաքանչյուր անգամ համարում է Քրիստոսին, անսահմանորեն ավելի բարձր արժեք է ստանում: Հայրը յուրաքանչյուրն ընտրում է այնպես, ինչպես կընտրեր Քրիստոսին, իր միակ Որդուն. և հիանալի է մտածել, որ մեզ նայելով ՝ նա առաջին հերթին տեսնում է մեր Որդուն մեր մեջ և որ այս կերպ նա սկզբից նայում է մեզ ՝ նախքան մեզ կանչելու գոյություն, և որ նա չի դադարի նայում մեզ: Մենք ընտրվել և շարունակում ենք ամեն պահ ընտրվել հայրական հայացքով, որն ինքնակամ կապում է մեզ Քրիստոսի հետ:
Սա է պատճառը, որ այդ նախնական և վերջնական ընտրությունը թարգմանվում է օգուտների խորամանկության մեջ, որի արտահոսքը, կարծես, Պողոսը ցանկանում է արտահայտել ավելի հարուստ արտահայտությամբ: Հայրը մեծացրեց իր շնորհքը մեզ վրա և լցրեց մեզ իր հարստությամբ, որովհետև Քրիստոսը, որի մեջ նա այժմ մտածում էր մեզ, արդարացրեց բոլոր ազատականությունները: Այս մեկ Որդու մեջ երեխան դառնալու համար անհրաժեշտ էր, որ մենք կիսվենք նրա աստվածային կյանքի մեծությամբ: Հենց այն պահից, երբ Հայրը ցանկանում էր մեզ տեսնել իր Որդու մեջ և ընտրել մեզ իր մեջ, այն ամենը, ինչ նա տվել էր այդ Որդուն, նույնպես մեզ տրվեց. Հետևաբար նրա մեծահոգությունը չէր կարող ունենալ: սահմանները: Մեզ առաջին հայացքից Հայրը, հետևաբար, ցանկանում էր օժտել մեզ գերմարդկային շքեղությամբ, պատրաստել լուսավոր ճակատագիր, սերտորեն կապել մեզ իր աստվածային երջանկության հետ ՝ հաստատելով այն ժամանակից ի վեր բոլոր այն հրաշալիքները, որոնք շնորհը կտարածեր մեր հոգում և բոլոր ուրախությունները: որ անմահ կյանքի փառքը մեզ բերեր: Այս ցնցող հարստության մեջ, որից նա ուզում էր հագցնել մեզ, մենք առաջին հերթին հայտնվեցինք նրա աչքերում. Երեխաների հարստություն, ինչը արտացոլում և հաղորդակցություն է նրա հարստության մասին որպես Հայր, և որը, մյուս կողմից, իջնում էր մենակ, որը գերազանցեց և ամփոփեց բոլոր մյուս օգուտները. Հորը տիրանալու հարստությունը, որը դարձել է «մեր Հայրը» ամենամեծ նվերը, որը մենք ստացել և կարող ենք ստանալ. Հոր անձն իր ամբողջ սիրով: Նրա հայրական սիրտը մեզանից երբեք չի հանվի. Դա մեր առաջին և գերագույն սեփականությունն է: