Վատիկանում ասում են, որ էվթանազիա ընտրողները չեն կարող հաղորդություններ ստանալ

Քանի որ Եվրոպայի մի շարք երկրներ շարժվում են դեպի էվթանազիա մուտքի ընդլայնում, Վատիկանը թողարկել է նոր փաստաթուղթ, որը վերահաստատում է բժշկական օգնության մահվան վերաբերյալ իր ուսմունքը ՝ պնդելով, որ դա հասարակության համար «թունավոր է» որ նրանք, ովքեր ընտրում են այն, չեն կարող մուտք գործել հաղորդություններ, քանի դեռ չեն չեղյալ հայտարարել իրենց որոշումը:

«Ինչպես որ մենք չենք կարող մեկ այլ մարդու մեր ստրուկը դարձնել, նույնիսկ եթե նրանք խնդրեն լինել, այնպես էլ մենք չենք կարող ուղղակիորեն ընտրել մեկ ուրիշի կյանքը, նույնիսկ եթե նրանք դա խնդրեն», - ասում է Վատիկանը իր կողմից հրապարակված նոր փաստաթղթում: Հավատքի վարդապետության միաբանություն:

Սեպտեմբերի 22-ին լույս տեսած փաստաթուղթը, որը կրում էր «Սամարացի բոնուս. Կյանքի կրիտիկական և վերջնական փուլերում գտնվող մարդկանց հոգ տանելու մասին» վերնագիրը, ստորագրել են Վատիկանի Հավատի դոկտրինի միաբանության պրեֆեկտ, կարդինալ Լուիս Լադարիան և նրա քարտուղարը, Արքեպիսկոպոս iaակոմո Մորանդին:

Վերջ տալով էվթանազիա խնդրող հիվանդի կյանքին, փաստաթղթում ասվում է, որ «ամենևին չի նշանակում ճանաչել և հարգել նրանց ինքնավարությունը», այլ ավելի շուտ հերքել «և՛ նրանց ազատությունը, որոնք այժմ տառապանքի և հիվանդության ազդեցության տակ են, նրանց երկուսն էլ բացառելով մարդկային հարաբերությունների, նրանց գոյության իմաստը ինտուիտիվացնելու ցանկացած հետագա հնարավորություն: «

«Ավելին, դա Աստծո տեղն է գրավում մահվան պահը որոշելու հարցում», - ասաց նա `ավելացնելով, որ հենց այդ պատճառով է, որ« աբորտը, էվթանազիան և կամավոր ինքնաոչնչացումը (...) թունավորում են մարդկային հասարակությունը »և« դրանք ավելի շատ վնաս են հասցնում նրանց, ովքեր վերացնում են դրանք, քան վերքով տառապողներին:

2019-ի դեկտեմբերին Վատիկանի կյանքի հարցերով ավագ պաշտոնյան ՝ իտալացի արքեպիսկոպոս Վինչենցո Պալիան, իրարանցում առաջացրեց, երբ ասաց, որ կբռնի օժանդակ ինքնասպանությունից մահացողի ձեռքը:

Վատիկանի նոր տեքստում շեշտվում էր, որ նրանք, ովքեր օգնում են այն մարդկանց, ովքեր էվթանազիա են ընտրում հոգևոր հիմքերով, «պետք է խուսափեն ցանկացած ժեստից, ինչպիսիք են` մնալ էֆթանազիայի կատարումը, ինչը կարող է մեկնաբանվել որպես այս գործողության հաստատում »:

«Նման ներկայությունը կարող է ենթադրել մեղսակցություն այս արարքին», - ասաց նա ՝ ավելացնելով, որ սա հատկապես կիրառելի է, բայց չի սահմանափակվում, «այն էֆտանազիան կիրառող առողջապահական համակարգերում, որովհետև դրանք չպետք է սկանդալ առաջացնեն ՝ վարվելով կարգին: ինչը նրանց հանցակիցներ է դարձնում մարդկության կյանքի վերջում: «

Ինչ վերաբերում է անձի խոստովանության լսումներին, ապա Վատիկանը պնդում էր, որ ինքնաբացարկ տալու համար խոստովանահայրը պետք է ունենա երաշխիք, որ անձը ունի «ճշմարիտ նեղություն», որը պահանջվում է լուծարման համար, որը բաղկացած է «Մտքի ցավ և ատելություն գործած մեղքի հանդեպ ՝ ապագայի համար չմեղանչելու նպատակով»:

Երբ խոսքը վերաբերում է էվթանազիային, «մենք կանգնած ենք մի մարդու առջև, որը, անկախ իր սուբյեկտիվ տրամադրություններից, որոշել է խիստ անբարոյական արարք կատարել և կամավոր կերպով շարունակում է մնալ այս որոշման մեջ», - ասաց Վատիկանը ՝ պնդելով, որ այս դեպքերում անձի վիճակը. «Դա ենթադրում է պատժի խորհուրդների ընդունման ճիշտ տրամադրության բացակայություն, ներման և օծման միջոցով ՝ Viaticum»:

«Նման քրեակատարողը կարող է այդ խորհուրդները ստանալ միայն այն ժամանակ, երբ նախարարը կճանաչի իր պատրաստակամությունը` ձեռնարկելու կոնկրետ քայլեր, որոնք ցույց են տալիս, որ նա փոխել է իր որոշումն այս կապակցությամբ », - ասաց Վատիկանը:

Այնուամենայնիվ, Վատիկանը շեշտեց, որ այս գործերով արդարացման «հետաձգումը» չի նշանակում դատավճիռ, քանի որ անձի անձնական պատասխանատվությունը այդ հարցում «կարող է կրճատվել կամ գոյություն չունի» ՝ կախված նրա հիվանդության ծանրությունից:

Նրանք ասում էին, որ քահանան կարող է հաղորդություններ հաղորդել անգիտակից վիճակում գտնվող անձին, պայմանով, որ նա ստանա «հիվանդի կողմից նախապես տրված ազդանշան, նա կարող է ենթադրել իր ապաշխարությունը»:

«Եկեղեցու դիրքորոշումն այստեղ չի ենթադրում հիվանդների չընդունում», - ասաց Վատիկանը ՝ պնդելով, որ իրեն ուղեկցողները պետք է ունենան «պատրաստակամություն ունկնդրելու և օգնելու ՝ հաղորդության բնույթի ավելի խորը բացատրությամբ, որպեսզի հաղորդությունը ցանկանալու և ընտրելու առիթը առաջարկեք մինչև վերջին պահը »:

Վատիկանի նամակը լույս է տեսել այն ժամանակ, երբ Եվրոպայի բազմաթիվ երկրներ քննարկում են էվթանազիայի մատչելիությունն ընդլայնելու և ինքնասպանության օժանդակությունը:

Շաբաթ օրը Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը հանդիպեց Իսպանացի եպիսկոպոսների համաժողովի ղեկավարների հետ ՝ մտահոգություն հայտնելով Իսպանիայի Սենատ ներկայացված էֆթանազիան օրինականացնելու նոր օրինագծի վերաբերյալ:

Եթե ​​օրինագիծն ընդունվեր, Իսպանիան կդառնար եվրոպական չորրորդ երկիրը, որը օրինականացրեց բժշկի օգնությամբ ինքնասպանությունը Բելգիայից, Նիդեռլանդներից և Լյուքսեմբուրգից հետո: Իտալիայում, Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի տան բակում, էվթանազիան դեռ օրինականացված չէ, սակայն անցյալ տարի երկրի Գերագույն դատարանը որոշում կայացրեց, որ «ֆիզիկական և հոգեբանական անտանելի տառապանքի» դեպքերում դա չպետք է համարվի անօրինական:

Վատիկանը շեշտեց, որ յուրաքանչյուր բուժաշխատող կոչված է ոչ միայն կատարել իր սեփական տեխնիկական պարտականությունները, այլ նաև օգնել յուրաքանչյուր հիվանդի զարգացնել «խորը գիտակցություն իր գոյության մասին», նույնիսկ այն դեպքերում, երբ բուժումը դժվար թե անհնար է:

«Յուրաքանչյուր անհատ, ով հոգ է տանում հիվանդի մասին (բժիշկ, բուժքույր, ազգական, կամավոր, ծխական քահանա), բարոյական պատասխանատվություն ունի սովորելու մարդու հիմնարար և անօտարելի բարիքը», - ասվում է տեքստում: «Նրանք պետք է հավատարիմ մնան ինքնահարգանքի և հարգանքի բարձրագույն չափանիշներին ՝ գրկախառնվելով, պաշտպանելով և խթանելով մարդու կյանքը մինչև բնական մահ»:

Փաստաթուղթն ընդգծող բուժումը երբեք չի ավարտվում, նույնիսկ երբ բուժումն այլևս արդարացված չէ:

Այս հիման վրա փաստաթուղթը հաստատուն «ոչ» է տալիս էֆթանազիային և օժանդակել ինքնասպանությանը:

«Էվթանազիա խնդրող հիվանդի կյանքին վերջ տալը ամենևին չի նշանակում ճանաչել և հարգել նրա ինքնավարությունը, այլ ընդհակառակը` հրաժարվել նրա և նրա ազատության արժեքից, այժմ տառապանքի և հիվանդության ազդեցությունից, և նրա `որպես կյանքի կյանքից: բացառելով մարդկային հարաբերությունների, դրանց գոյության իմաստը ինտուիտիվացնելու կամ աստվածաբանական կյանքի աճի հետագա հնարավորությունները »:

«Դա ծառայում է Աստծո տեղը գրավել մահվան պահը որոշելու հարցում», - ասվում է փաստաթղթում:

Էվթանազիան համարժեք է «մարդկային կյանքի դեմ ուղղված հանցագործությանը, որովհետև այս արարքում մեկը ուղղակիորեն ընտրում է մեկ այլ անմեղ մարդու մահվան պատճառ դառնալը ... Ուստի, էֆթանազիան ինքնին չար արարք է, ցանկացած իրավիճակում և պայմաններում»: անվանելով այդ ուսմունքը «վերջնական. «

Միաբանությունը նաև ընդգծում է «նվագակցման» կարևորությունը, որը հասկացվում է որպես անձնական հովվական խնամք հիվանդների և մահացողների համար:

«Յուրաքանչյուր հիվանդ մարդու պետք է ոչ միայն լսել, այլև հասկանալ, որ իրենց զրուցակիցը« գիտի », թե ինչ է նշանակում իրեն միայնակ զգալ, անտեսված և տանջված ֆիզիկական ցավի հեռանկարից», - ասվում է փաստաթղթում: «Սրան գումարեք այն տառապանքները, որոնք առաջացել են, երբ հասարակությունը հավասարեցնում է նրանց արժեքը որպես մարդիկ իրենց կյանքի որակի հետ և ստիպում է, որ իրենց բեռ զգան ուրիշների համար»:

«Չնայած էական և անգնահատելի, պալիատիվ խնամքն ինքնին բավարար չէ, քանի դեռ չկա մեկը, ով« մնում է »մահճակալի մոտ ՝ վկայելու իրենց եզակի և անկրկնելի արժեքի մասին ... Վերակենդանացման բաժանմունքներում կամ խնամքի կենտրոններում քրոնիկ հիվանդությունների դեպքում կարելի է ներկա լինել պարզապես որպես պաշտոնյա կամ որպես հիվանդ, ով «մնում է»:

Փաստաթուղթը նաև զգուշացնում է հասարակության մեջ մարդկային կյանքի նկատմամբ հարգանքի նվազման մասին:

«Այս տեսակետի համաձայն, կյանքը, որի որակը վատ է թվում, արժանի չէ շարունակել: Ուստի մարդկային կյանքն այլևս ինքնին որպես արժեք չի ճանաչվում », - ասաց նա: Փաստաթուղթը դատապարտում է կարեկցանքի կեղծ զգացումը, որն աճում է մամուլում ՝ հօգուտ էֆթանազիայի, ինչպես նաև անհատականության տարածման:

Փաստաթղթում ասվում է, որ «կյանքը գնալով գնահատվում է դրա արդյունավետության և օգտակարության հիման վրա` մինչև «մերժված կյանքեր» կամ «անարժան կյանքեր» համարելու համար նրանց, ովքեր չեն բավարարում այս չափանիշը:

Հավաստի արժեքների կորստի այս իրավիճակում ձախողվում են նաև համերաշխության և մարդկային և քրիստոնեական եղբայրության հրամայական պարտավորությունները: Իրականում, հասարակությունն արժանի է «քաղաքացիական անձի» կարգավիճակի, եթե այն մշակի թափոնների մշակույթի դեմ հակամարմիններ. եթե դա ճանաչում է մարդկային կյանքի ոչ նյութական արժեքը. եթե համերաշխությունն իրականում կիրառվում և պաշտպանվում է որպես համակեցության հիմք », - ասաց նա