Տիրոջ գալուստը մոտալուտ է: Հայր Ամորթը պատասխանում է

Սուրբ Գիրքը մեզ համար հստակ խոսում է Հիսուսի առաջին պատմական գալուստի մասին, երբ նա Սուրբ Հոգով մարմնավորված է Մարիամ Աստվածածնի արգանդում: նա ուսուցանում էր, մահացավ մեզ համար, հարություն առավ մեռելներից և վերջապես համբարձվեց Երկինք: Գրությունների ԱՍՏ-ն նաև խոսում է Հիսուսի երկրորդ գալստյան մասին, երբ նա կվերադառնա փառքի ՝ վերջնական դատաստանի համար: Նա մեզ հետ չի խոսում միջանկյալ ժամանակներից, նույնիսկ եթե Տերը մեզ հավաստիացրել է, որ միշտ կմնա մեզ հետ:

Վատիկանի փաստաթղթերի մեջ ես կցանկանայի հիշեցնել n. 4-ը «Dei Verbum» - ից: Մենք դա կարող ենք արտահայտել որոշ հասկացություններով. Աստված նախ մեզ հետ խոսեց Մարգարեների միջոցով (Հին Կտակարան), հետո Որդու միջոցով (Նոր Կտակարան) և մեզ ուղարկեց Սուրբ Հոգին, ով ավարտում է հետազոտությունը: «Ոչ մի այլ հասարակական հետազոտություն չի սպասվում մինչև մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի փառահեղ դրսևորումը»:

Այս պահին մենք պետք է գիտակցենք, որ Քրիստոսի երկրորդ գալստյան հետ կապված ՝ Աստված մեզ չի բացահայտել ժամանակները, այլ դրանք վերապահել է իրեն: Եվ մենք պետք է գիտակցենք, որ ինչպես Ավետարաններում, այնպես էլ Apocalypse- ում, օգտագործված լեզուն պետք է մեկնաբանվի այն գրական ժանրի հիման վրա, որը ճշգրտորեն կոչվում է «ապոկալիպտիկ» (այսինքն ՝ այն նաև տալիս է մոտալուտ փաստեր, որոնք պատմականորեն տեղի կունենան նույնիսկ հազարավոր տարիների ընթացքում, որովհետև տեսնում է ներկա ոգով —ndr—): Եվ եթե Սուրբ Պետրոսը բացահայտորեն ասում է մեզ, որ Տիրոջ համար «մի օր նման է հազար տարվա» (2 Պտ. 3,8), մենք չենք կարող որևէ բան եզրակացնել ժամանակների մասին:

Isիշտ է նաև, որ օգտագործված լեզվի գործնական նպատակները պարզ են. Զգոնության անհրաժեշտություն, միշտ պատրաստ լինել; փոխարկման և վստահ ակնկալիքների հրատապությունը: Մի կողմից ընդգծելու անհրաժեշտությունը «միշտ պատրաստ լինել», մյուս կողմից ՝ Պարուսիայի պահի պահի գաղտնիությունը (այսինքն ՝ Քրիստոսի երկրորդ գալստյան պահը), Ավետարաններում (տե՛ս Մատթ. 24,3) մենք միասին գտնում ենք երկու փաստ. (Երուսաղեմի ոչնչացումը) և անհայտ հասունության մեկը (աշխարհի վերջը): Ես գտնում եմ, որ նույնիսկ մեր անհատական ​​կյանքում կա նման մի բան, եթե մենք մտածում ենք երկու փաստի մասին ՝ մեր անձնական մահը և Պարուսիան:

Հետևաբար մենք զգույշ ենք, երբ լսում ենք անձնական հաղորդագրություններ կամ հատուկ մեկնաբանություններ, որոնք վերաբերում են մեզ: Տերը երբեք չի խոսում մեզ վախեցնելու, այլ մեզ հետ կանչելու համար: Եվ նա երբեք չի խոսում մեր հետաքրքրասիրությունը բավարարելու համար, այլ մղում է մեզ դեպի կյանքի փոփոխություն: Փոխարենը մենք ՝ տղամարդիկ, ավելի շատ հետաքրքրասիրության ծարավ ունենք, քան փոխակերպում: Այս պատճառով է, որ մենք զարմացնում ենք, որ մենք փնտրում ենք մոտալուտ նորամուծություններ, ինչպես Թեսաղոնիկեցիներն արդեն (Պ. Պողոսի օրոք) (1 գլուխ 5; 2 ց. 3):
«Ահա, ես շուտ եմ գալիս - Maranathà (այսինքն ՝ արի, Տեր Հիսուս)», այսպիսով ավարտվում է Ապոկալիպսոսը ՝ ամփոփելով այն վերաբերմունքը, որը պետք է ունենա քրիստոնյան: Դա ինքնավստահ սպասման վերաբերմունք է Աստծո հանդեպ սեփական գործունեությունը առաջարկելու համար. և Տիրոջը ողջունելու շարունակական պատրաստակամության վերաբերմունք, երբ նա գա:
Դոն Գաբրիելե Ամորթ