Ինչի՞ց է բաղկացած ներքին կյանքը։ Իսկական հարաբերություններ Հիսուսի հետ

Ինչի՞ց է բաղկացած ներքին կյանքը։

Այս թանկագին կյանքը, որը Աստծո իսկական թագավորությունն է մեր ներսում (Ղուկաս XVIII, 11), կարդինալ դը Բերուլի և նրա աշակերտների կողմից կոչվում է հավատարմություն Հիսուսին, իսկ մյուսները՝ Հիսուսի հետ նույնականացման կյանք. դա կյանքն է, երբ Հիսուսը ապրում և աշխատում է մեր մեջ: Այն կայանում է նրանում, որ գիտակցենք և հավատքով հնարավորինս լավ գիտակցենք Հիսուսի կյանքը և գործողությունները մեր մեջ և հնազանդորեն արձագանքենք դրան: Այն կայանում է նրանում, որ համոզենք մեզ, որ Հիսուսը ներկա է մեր մեջ և հետևաբար մեր սիրտը համարել որպես սրբավայր, որտեղ բնակվում է Հիսուսը, հետևաբար մտածելով, խոսելով և կատարելով մեր բոլոր գործողությունները նրա ներկայությամբ և նրա ազդեցության տակ. հետևաբար դա նշանակում է մտածել Հիսուսի պես, ամեն ինչ անել նրա հետ և նրա նման. Նա ապրում է մեր մեջ՝ որպես մեր գործունեության գերբնական սկզբունք, որպես Նա՝ մեր մոդել: Դա սովորական կյանքն է Աստծո ներկայության մեջ և Հիսուս Քրիստոսի հետ միության մեջ:

Ներքին հոգին հաճախ է հիշում, որ Հիսուսը ցանկանում է ապրել իր մեջ և աշխատում է Նրա հետ՝ փոխելու իր զգացմունքներն ու մտադրությունները. հետևաբար, նա թույլ է տալիս, որ իրեն ուղղորդի Հիսուսն ամեն ինչում, նա թույլ է տալիս, որ նա մտածի, սիրի, աշխատի, չարչարվի իր մեջ և հետևաբար քո վրա դրոշմի իր կերպարը, ինչպես արևը, ըստ կարդինալ դը Բերուլի գեղեցիկ համեմատության, դրոշմում է իր կերպարը բյուրեղյա; այսինքն՝ Հիսուսի խոսքերի համաձայն՝ սուրբ Մարգարիտ Մարիամին, նա իր Սիրտը նվիրում է Հիսուսին որպես կտավ, որտեղ աստվածային նկարիչը նկարում է այն, ինչ ուզում է։

Բարի կամքով լի, ներքին հոգին սովորաբար մտածում է. «Հիսուսը իմ մեջ է, նա ոչ միայն իմ ուղեկիցն է, այլև իմ հոգու հոգին է, իմ սրտի սիրտն է. Ամեն պահի Նրա Սիրտն ասում է ինձ, ինչպես Սուրբ Պետրոսին. Դու ինձ սիրում ես… արա սա, խուսափիր նրանից… մտածիր այսպես… սիրիր այսպես… աշխատիր այսպես, այս մտադրությամբ… այս կերպ դու թույլ կտաս Իմ կյանքը: ներթափանցի՛ր, ներդրի՛ր այն քո մեջ, և թող դա լինի քո կյանքը»։

Եվ այդ հոգին միշտ այո է պատասխանում Հիսուսին. Տե՛ր իմ, արա ինձ հետ այն, ինչ ուզում ես, ահա իմ կամքը, ես թողնում եմ քեզ լիակատար ազատություն, ես ամբողջությամբ հանձնվում եմ քեզ և քո սիրուն... Ահա մի գայթակղություն, որը պետք է հաղթահարի մատաղ, ես ամեն ինչ անում եմ քեզ համար, որպեսզի դու ինձ սիրես, և ես քեզ ավելի շատ սիրեմ»:

Եթե ​​հոգու համապատասխանությունը արագ է, առատաձեռն, լիովին արդյունավետ, ապա ներքին կյանքը հարուստ է և ինտենսիվ. եթե նամակագրությունը թույլ է և ընդհատվող, ապա ներքին կյանքը թույլ է, ստոր և աղքատիկ:

Սա սրբերի ներքին կյանքն է, ինչպես դա աներևակայելի աստիճանի էր Մադոննայում և Սուրբ Ջոզեֆում: Սրբերը սուրբ են այս կյանքի մտերմությանն ու ինտենսիվությանը համաչափ: Թագավորի դստեր ողջ փառքը,. այսինքն՝ Հիսուսի հոգու դուստրը ներքին է (Սաղմ., XLIX, 14), և սա, մեզ թվում է, բացատրում է որոշ Սրբերի փառաբանումը, ովքեր արտաքուստ ոչ մի արտասովոր բան չեն արել, ինչպես, օրինակ, Սբ. Գաբրիել, Տիրամայր Վշտերից. Հիսուսը Սրբերի ներքին տերն է. և Սրբերը ոչինչ չեն անում առանց ներսից նրա հետ խորհրդակցելու, թույլ տալով, որ իրենց ամբողջությամբ առաջնորդվեն նրա ոգով, հետևաբար նրանք դառնում են Հիսուսի կենդանի լուսանկարների նման:

Սուրբ Վինսենթ դը Պողոսը երբեք ոչինչ չի արել առանց մտածելու. Ինչպե՞ս կվարվեր Հիսուսը այս պարագայում: Հիսուսն այն մոդելն էր, որը Նա միշտ ուներ իր աչքի առաջ:

Սուրբ Պողոսը հասել էր այն կետին, որ թույլ տվեց իրեն ամբողջությամբ առաջնորդվել Հիսուսի ոգով. նա այլևս ոչ մի դիմադրություն չցուցաբերեց դրան, ինչպես փափուկ մոմի զանգվածը, որը թույլ է տալիս իրեն ձևավորել և մոդելավորել արհեստավորը: Սա այն կյանքն է, որը պետք է ապրի յուրաքանչյուր քրիստոնյա. այսպիսով Քրիստոսը ձևավորվում է մեր մեջ՝ ըստ Առաքյալի վեհ խոսքի (Գաղ., IV, 19), քանի որ նրա արարքը վերարտադրում է նրա առաքինությունները և նրա կյանքը մեր մեջ։

Հիսուսն իսկապես դառնում է հոգու կյանքը, որը կատարյալ հնազանդությամբ թողնում է իրեն. Հիսուսը նրա ուսուցիչն է, բայց նա նաև նրա ուժն է և ամեն ինչ հեշտացնում է նրա համար. Սրտի ներքին հայացքով Հիսուսին նա գտնում է անհրաժեշտ էներգիան ամեն զոհաբերություն անելու և ամեն գայթակղություն հաղթահարելու համար, և նա անընդհատ ասում է Հիսուսին. Թող ես կորցնեմ ամեն ինչ, բայց ոչ Քեզ: Այնուհետև տեղի է ունենում սուրբ Կյուրեղի հիացական ասացվածքը. Քրիստոնյան երեք տարրերի միացություն է. Հիսուսն այդ հոգու կյանքն է, ինչպես հոգին մարմնի կյանքն է:

Հոգին, որ ապրում է ներքին կյանքից.

1- Նա տեսնում է Հիսուսին. նա սովորաբար ապրում է Հիսուսի ներկայությամբ. Շատ ժամանակ չի անցնում առանց Աստծուն հիշելու, և նրա համար Աստված Հիսուսն է, Հիսուսը ներկա է սուրբ խորանում և իր սրտի սրբարանում: Սրբերն իրենց մեղադրում են, որ մոռանում են Աստծուն թեկուզ մի փոքր քառորդ ժամ՝ իբր մեղքի:

2-Լսիր Հիսուսին; նա մեծ հնազանդությամբ ուշադիր է նրա ձայնին, և դա զգում է իր սրտում, որը դրդում է նրան բարիք գործելու, ցավերի մեջ մխիթարում, զոհաբերությունների մեջ քաջալերում: Հիսուսն ասում է, որ հավատարիմ հոգին լսում է նրա ձայնը (Joan., X, 27): Երանի նրանց, ովքեր լսում և լսում են Հիսուսի մտերմիկ և քաղցր ձայնը իրենց սրտի խորքում: Երանի նրան, ով պահում է իր սիրտը դատարկ և մաքուր, որպեսզի Հիսուսը կարողանա լսել ձեզ իր ձայնը:

3- Մտածեք Հիսուսի մասին; և ազատվում է ամեն մտքից, որը Հիսուսի համար չէ. ամեն ինչում փորձիր հաճեցնել Հիսուսին:

4- Խոսեք Հիսուսի հետ մտերմությամբ և սրտանց; զրուցիր Նրա հետ, ինչպես ընկերոջ հետ: և դժվարությունների և գայթակղությունների մեջ նա դիմում է նրան որպես սիրող Հոր, ով երբեք չի լքի նրան:

5- Սիրիր Հիսուսին և զերծ պահիր նրա սիրտը ամեն անհամեմատ սիրուց, որը կհավանվի Նրա Սիրելի կողմից. բայց նա չի բավարարվում այլ սեր չունենալով, քան Հիսուսի և Հիսուսի հանդեպ, նա նաև սիրում է իր Աստծուն բուռն կերպով։ Նրա կյանքը լի է կատարյալ գթության արարքներով, քանի որ նա հակված է ամեն ինչ անել՝ ի տես Հիսուսի և Հիսուսի սիրո։ ; և մեր Տիրոջ սուրբ սրտին նվիրվածությունը հենց գթության տարիների ամենահարուստ, ամենաբեղմնավոր, առատ և ամենաթանկ գանձն է... Հիսուսի այս խոսքերը սամարացի կնոջը շատ լավ վերաբերում են ներքին կյանքին. Եթե դուք իմանայիք նվերը: Աստծո՛... Կարևորն այն է, որ աչքեր ունենանք և իմանանք, թե ինչպես դրանք օգտագործել»:

Հե՞շտ է արդյոք նման ներքին կյանք ձեռք բերելը։ – իրականում բոլոր քրիստոնյաները կոչված են դրան, Հիսուսը բոլորի փոխարեն ասաց, որ Նա է կյանքը. Սուրբ Պողոսը գրեց հավատացյալ և սովորական քրիստոնյաներին և ոչ թե վանականներին կամ միանձնուհիներին.

Այսպիսով, յուրաքանչյուր քրիստոնյա կարող է և պարտավոր է ապրել այդպիսի կյանքով: Այն, որ դա այդքան հեշտ է, հատկապես սկզբում, չի կարելի ասել, քանի որ ամենից առաջ կյանքը պետք է իսկապես քրիստոնեական լինի: «Մահկանացու մեղքից ավելի հեշտ է անցնել շնորհի վիճակի, քան շնորհի վիճակում բարձրանալ Հիսուս Քրիստոսի հետ արդյունավետ միության այս կյանք», քանի որ դա վերելք է, որը պահանջում է մահացում և զոհաբերություն: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է հակված լինի դրան, և ցավալի է, որ այս հարցում այդքան անփութություն կա:

Շատ քրիստոնյա հոգիներ ապրում են Աստծո շնորհով, զգույշ լինելով, որ որևէ մեղք չգործեն, գոնե մահկանացու. գուցե նրանք արտաքին բարեպաշտ կյանք են վարում, բարեպաշտության բազմաթիվ վարժություններ են կատարում. բայց նրանք չեն մտածում ավելին անել և մտերմիկ ապրել Հիսուսի հետ, նրանք քրիստոնյա հոգիներ են. նրանք այդքան մեծ պատիվ չեն տալիս կրոնին և Հիսուսին. բայց, մի խոսքով, Հիսուսը չի ամաչում նրանցից և նրանց մահից հետո նրանք կընդունվեն Նրա կողմից: Սակայն նրանք գերբնական կյանքի իդեալը չեն, և ոչ էլ կարող են Առաքյալի նման ասել. Քրիստոսն է, որ ապրում է իմ մեջ. Հիսուսը չի կարող ասել. նրանք իմ հավատարիմ ոչխարներն են, նրանք ապրում են ինձ հետ:

Նման հոգիների հազիվ քրիստոնեական կյանքից վեր՝ Հիսուսը ցանկանում է կյանքի մեկ այլ ավելի ընդգծված, ավելի զարգացած, ավելի կատարյալ ձև՝ ներքին կյանք, որին կոչված է սուրբ մկրտություն ընդունող յուրաքանչյուր հոգի, ով դնում է դրա մեջ այն սկզբունքը, այն սերմը, որը նա ունի։ պետք է զարգանա։ Քրիստոնյան ևս մեկ Քրիստոս է, որ Հայրերը միշտ ասում էին»

Որո՞նք են ներքին կյանքի միջոցները:

Առաջին պայմանը կյանքի մեծ մաքրությունն է. հետևաբար, մշտական ​​հոգատարություն՝ խուսափելու ցանկացած մեղքից, նույնիսկ դաժանությունից: Անառարկելի նվաստացուցիչ մեղքը ներքին կյանքի մահն է. Հիսուսի հետ սերն ու մտերմությունը մաքուր պատրանքներ են, եթե դու բաց աչքերով գոռոզ մեղքեր ես գործում՝ չցանկանալով շտկել դրանք: Անզոր մեղքերը, որոնք կատարվել են թուլությունից և անմիջապես չհաստատվել են գոնե խորանին սրտի հայացքով, խոչընդոտ չեն, որովհետև Հիսուսը բարի է և երբ տեսնում է մեր բարի կամքը, խղճում է մեզ:

Այսպիսով, առաջին անհրաժեշտ պայմանը պատրաստ լինելն է, ինչպես Աբրահամը պատրաստ էր զոհաբերել իր Իսահակին, մեզ նույնպես զոհաբերել, քան վիրավորել մեր սիրելի Տիրոջը:

Բացի այդ, ներքին կյանքի համար հիանալի միջոց է սիրտը միշտ ուղղված դեպի Հիսուսը, որը ներկա է մեր մեջ կամ գոնե դեպի սուրբ խորանը: Վերջին ճանապարհը կարող է ավելի հեշտ լինել: Ամեն դեպքում, մենք միշտ խորանին ենք դիմում։ Ինքը՝ Հիսուսը, դրախտում է և Հաղորդության սրտով, Սուրբ Հաղորդության մեջ, ինչո՞ւ փնտրել նրան հեռու՝ մինչև ամենաբարձր երկինք, երբ մենք նրան այստեղ մեր մոտ ունենք: Ինչո՞ւ նա ուզում էր մնալ մեզ հետ, եթե ոչ այնպես, որ մենք կարողանանք գտնել նրան առավելագույն հեշտությամբ։

Հիսուսի հետ միության կյանքի համար անհրաժեշտ է հիշողություն և լռություն հոգում:

Հիսուսը չի գտնվել ցրման թոհուբոհի մեջ: Մենք պետք է անենք, ինչպես ասում է կարդինալ դե Բերուլը, շատ հուշող արտահայտությամբ, մենք պետք է դատարկություն մտցնենք մեր սրտում, որպեսզի դա դառնա պարզ կարողություն, և այն ժամանակ Հիսուսը զբաղեցնի և լրացնի այն:

Հետևաբար, անհրաժեշտ է ազատվել այդքան անօգուտ մտքերից և անհանգստություններից, զսպել երևակայությունը, խուսափել այդքան հետաքրքրասիրություններից, բավարարվել այն իսկապես անհրաժեշտ հանգստով, որը կարելի է ընդունել Սուրբ Սրտի հետ, այսինքն՝ բարի նպատակներով և բարի նպատակներով: Ներքին կյանքի ինտենսիվությունը համաչափ կլինի մահացու ոգուն:

Սրբերը լռության և մենության մեջ ամեն ուրախություն են գտնում, որովհետև նրանք անասելի հաճույքներ են գտնում Հիսուսի հետ: Լռությունը մեծ բաների հոգին է: «Միայնությունը, ասաց հայր դը Ռավինյանը, ուժեղների հայրենիքն է», և ավելացրեց. «Ես երբեք ավելի քիչ միայնակ չեմ, քան երբ մենակ եմ... Երբեք մենակ չեմ գտնվել, երբ Աստծո հետ եմ. և ես երբեք Աստծո հետ չեմ, ինչպես երբ մարդկանց հետ չեմ»: Եվ այդ ճիզվիտ հայրը նույնպես մեծ գործունեությամբ զբաղվող մարդ էր։ «Լռություն, թե մահ…». նա դեռ ասաց.

Եկեք հիշենք մի քանի հիանալի խոսքեր. in multiloquio non deerit peccatum; Բամբասանքների առատության մեջ միշտ ինչ-որ մեղք կա: (Առակ. X), և այս մյուսը՝ Nulli tacuisse nocet… nocet esse locutum: Մենք հաճախ ենք ափսոսում, որ խոսել ենք, հազվադեպ ենք լռել:

Ավելին, հոգին կձգտի հակված լինել սուրբ ծանոթության Հիսուսի հետ՝ խոսելով Նրա հետ սրտանց, ինչպես լավագույն ընկերների հետ. բայց Հիսուսի հետ այս ծանոթությունը պետք է սնվի մեդիտացիայով, հոգևոր ընթերցմամբ և Սուրբ Հաղորդության այցելություններով: Հաղորդություն.

Ինչ վերաբերում է այն ամենին, ինչ կարելի է ասել և իմանալ ներքին կյանքի մասին. Քրիստոսի նմանակման շատ գլուխներ կկարդան և կմտածեն, հատկապես II գրքի I, VII և VIII և III գրքի մի քանի գլուխներ:

Ներքին կյանքի մեծ խոչընդոտը, ընկալված նվաստացուցիչ մեղքից դուրս, ցրումն է, որի համար մարդ ուզում է ամեն ինչ իմանալ, տեսնել ամեն ինչ, նույնիսկ շատ անպետք բաներ, որպեսզի տեղ չմնա մտերիմ մտքի համար՝ Հիսուսի մտքում և մտքում ունենալով։ սիրտ. Այստեղ դա կնշանակի անլուրջ ընթերցանություն, աշխարհիկ կամ չափազանց երկարատև խոսակցություններ և այլն, որոնց հետ մարդ երբեք տանը չէ, այսինքն՝ սրտում, բայց միշտ դրսում։

Մեկ այլ լուրջ խոչընդոտ է չափազանց բնական ակտիվությունը. ով չափազանց շատ իրեր է կրում վերևում՝ առանց հանգստության կամ հանգստության: Շատ բան անել ցանկանալը մեր ժամանակների թերությունն է: Եթե ​​այդ դեպքում մարդու կյանքում ավելացվի որոշակի խանգարում, առանց օրինաչափության տարբեր գործողություններում. եթե ամեն ինչ թողնված է քմահաճույքին և պատահականությանը, ապա դա անհեթեթություն է: Եթե ​​ցանկանում եք պահպանել որոշակի ներքին կյանք, ապա պետք է իմանաք, թե ինչպես սահմանափակվել ինքներդ ձեզ, ոչ թե շատ արդուկներ դնեք կրակի մեջ, այլ արեք այն, ինչ անում եք լավ և կարգ ու կանոնով։

Այդ զբաղված մարդիկ, ովքեր իրենց շրջապատում են իրերի աշխարհով, գուցե նույնիսկ իրենց հնարավորություններից ավելին, ի վերջո անտեսում են ամեն ինչ՝ առանց որևէ ճիշտ բան անելու: Ավելորդ աշխատանքը Աստծո կամքը չէ, երբ այն խանգարում է ներքին կյանքին:

Երբ, սակայն, ավելորդ աշխատանքը պարտադրվում է հնազանդությամբ կամ սեփական վիճակի անհրաժեշտությամբ, ապա դա Աստծո կամքն է. և մի փոքր բարի կամքով մարդ Աստծուց շնորհք կստանա՝ ինտենսիվ պահելու ներքին կյանքը՝ չնայած Նրա կողմից ցանկալի մեծ զբաղմունքներին: Ո՞վ է երբևէ զբաղված շատ ու շատ Սրբերի պես ակտիվ կյանքով: Այնուամենայնիվ, հսկայական գործեր կատարելիս նրանք ապրում էին Աստծո հետ միության զգալի աստիճանով:

Եվ մի կարծեք, թե ներքին կյանքը մեզ մերձավորի հետ մելամաղձոտ ու վայրի կդարձնի; հեռու դրանից! Ներքին հոգին ապրում է մեծ հանգստության մեջ, իսկապես ուրախության մեջ, հետևաբար, նա բարեհամբույր և գթառատ է բոլորի հետ. Հիսուսին կրելով իր մեջ և աշխատելով նրա գործողության ներքո, նա անպայման թույլ է տալիս, որ այն փայլի նույնիսկ դրսում՝ իր գթության և սիրալիրության մեջ:

Վերջին խոչընդոտը վախկոտությունն է, որի համար քաջություն չկա Հիսուսի պահանջած զոհաբերություններ կատարելու համար. բայց սա ծուլություն է, մեծ մեղք, որը հեշտությամբ տանում է դեպի դատապարտություն:

ՀԻՍՈՒՍԻ ՆԵՐԿԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄԵՐ ՄԵԶՈՒՄ
Հիսուսը ներդնում է մեզ իր կյանքը և փոխներարկում այն ​​մեր մեջ: Ճիշտ այնպես, ինչպես Նրա մեջ. մարդկությունը միշտ տարբերվում է աստվածությունից, ուստի Նա հարգում է մեր անհատականությունը. բայց մենք շնորհքով իսկապես ապրում ենք նրանից. մեր արարքները, չնայած հստակ մնալով, նրանն են: Յուրաքանչյուր ոք կարող է իր մասին ասել այն, ինչ ասվում է Սուրբ Պողոսի սրտի մասին՝ Cor Pauli, Cor Christi: Հիսուսի սուրբ սիրտն իմ սիրտն է: Իսկապես, Հիսուսի սիրտը մեր գերբնական գործողությունների սկզբունքն է, քանի որ այն մղում է իր իսկ գերբնական արյունը մեր մեջ, հետևաբար այն իսկապես մեր սիրտն է:

Այս կենսական ներկայությունը առեղծված է, և դա բացատրել ցանկանալը հապճեպ կլիներ:

Մենք գիտենք, որ Հիսուսը երկնքում է փառավոր վիճակում, Սուրբ Հաղորդության մեջ՝ հաղորդության մեջ, և մենք նաև հավատքով գիտենք, որ Նա մեր սրտերում է. դրանք երեք տարբեր ներկայություններ են, բայց մենք գիտենք, որ երեքն էլ որոշակի են և իրական: Հիսուսն անձամբ է բնակվում մեր մեջ, ինչպես իրականում մեր մարմնի սիրտը փակված է մեր կրծքավանդակում:

Մեր մեջ Հիսուսի կենսական ներկայության այս վարդապետությունը մեծ տեղ էր գրավում XVII դարում կրոնական գրականության մեջ. այն հատկապես թանկ էր կարդինալ դը Բերուլի, հայր դը Կոնդրենի, Վեն. Olier, Saint John Eudes; և նա նաև հաճախ էր վերադառնում Սուրբ Սրտի հայտնություններով և տեսիլքներով:

Սուրբ Մարգարիտ Մարիամը, մեծ վախ ունենալով կատարելության չկարողանալուց, Հիսուսն ասաց նրան, որ Ինքը գալիս է իր սուրբ Հաղորդության կյանքը դրոշմելու նրա սրտում:

Մենք ունենք նույն հայեցակարգը երեք սրտերի հայտնի տեսիլքում: Մի օր, ասում է Սուրբը, Սուրբ Հաղորդությունից հետո մեր Տերը ցույց տվեց ինձ երեք սիրտ. մեկը, որը կանգնած էր մեջտեղում, թվում էր աննկատ մի կետ, մինչդեռ մյուս երկուսը չափազանց փայլուն էին, բայց դրանցից մեկը մյուսից շատ ավելի պայծառ էր: և ես լսեցի այս խոսքերը. Այսպիսով, իմ մաքուր սերը հավերժ միավորում է այս երեք սրտերը: Եվ երեք սրտերը միայն մեկը դարձրին»: Երկու ամենամեծ սրտերը Հիսուսի և Մարիամի ամենասուրբ սրտերն էին. շատ փոքրը ներկայացնում էր Սուրբի սիրտը, և Հիսուսի Սուրբ Սիրտը, այսպես ասած, կլանել էր Մարիամի սիրտը և նրա հավատարիմ աշակերտի սիրտը:

Նույն վարդապետությունը նույնիսկ ավելի լավ է արտահայտվում սրտի փոխանակության մեջ, մի բարեհաճություն, որը Հիսուսը շնորհեց Սուրբ Մարգարիտ Մարիամին և մյուս սրբերին:

Մի օր, պատմում է Սրբը, երբ ես կանգնած էի Ս. Հաղորդության առջև, ես հայտնվեցի, որ ամբողջովին ներդված էի իմ Տիրոջ աստվածային ներկայությամբ... Նա խնդրեց ինձնից իմ սիրտը, և ես աղաչեցի նրան վերցնել այն. նա վերցրեց այն և դրեց այն իր պաշտելի Սրտի մեջ, որտեղ նա ինձ ցույց տվեց իմը որպես մի փոքրիկ ատոմ, որը սպառվում էր այդ վառվող վառարանում. այնուհետև նա հետ քաշեց այն սրտի ձևով վառվող բոցի պես և դրեց կրծքիս մեջ՝ ասելով ինձ.
Ահա, սիրելիս, իմ սիրո թանկագին գրավականն է, որը քո կողքին է պարփակում իր ամենաաշխույժ բոցերի փոքրիկ կայծը, որպեսզի քեզ ամբողջ սրտով ծառայի մինչև քո կյանքի վերջին պահը:

Մեկ այլ անգամ մեր Տերը թույլ տվեց նրան տեսնել Իր աստվածային Սիրտը, որը փայլում է արևից ավելի և անսահման մեծությամբ. նա իր սիրտը տեսնում էր որպես մի փոքրիկ կետ՝ ամբողջովին սև ատոմի պես, որը ձգտում էր մոտենալ այդ գեղեցիկ լույսին, բայց ապարդյուն։ Մեր Տերն ասաց նրան. «Կլանիր քեզ իմ մեծության մեջ… Ես ուզում եմ քո սիրտը դարձնել մի սրբավայր, որտեղ իմ սիրո կրակն անընդհատ վառվելու է»: Քո սիրտը կլինի սուրբ զոհասեղանի պես… որի վրա դու այրվող զոհեր կմատուցես Հավիտենականին, որպեսզի նրան անսահման փառք տաս այն ընծայի համար, որը դու կկատարես նրան ինքս ինձանից՝ միանալով քո էությանը, որպեսզի պատվես իմ...

Սուրբ Հաղորդությունից հետո Կորպուս Դոմինիի օկտավայից հետո (1678թ.) ուրբաթ օրը Հիսուսը նորից ասաց նրան. Աղջի՛կս, ես եկել եմ փոխարինելու իմ Սիրտը քոնը, և իմ հոգին քոնը, որպեսզի դու ինձանից ավելի ապրես և ինձ համար.

Սրտի նման խորհրդանշական փոխանակումը Հիսուսի կողմից տրվել է նաև այլ Սրբերի և հստակ արտահայտում է Հիսուսի կյանքի վարդապետությունը մեր մեջ, որով Հիսուսի Սիրտը նմանվում է մերին:

Օրիգենեսը, խոսելով Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու մասին, ասաց. «Նա վերցրեց Հիսուսի սիրտը, և Հիսուսը վերցրեց Մագդաղենացին, որովհետև Հիսուսի սիրտը ապրում էր Մագդաղենայում, և Սուրբ Մագդաղենացու սիրտը ապրում էր Հիսուսի մեջ»:

Հիսուսը նաև ասաց սուրբ Մետիլդին. «Ես քեզ եմ տալիս իմ սիրտը, մինչև դու մտածես դրա մասին և սիրես ինձ և սիրես ամեն ինչ իմ միջոցով»:
Վեն. Ֆիլիպո Ջենինգեր Ս.Ջ. (17421.804) ասել է. «Իմ սիրտն այլևս իմ սիրտը չէ. Հիսուսի սիրտը դարձել է իմը. իմ իսկական սերը Հիսուսի և Մարիամի սիրտն է»:

Հիսուսն ասաց սուրբ Մետիլդեին. «Ես տալիս եմ քեզ իմ աչքերը, որպեսզի դրանցով տեսնես ամեն ինչ. և իմ ականջները, որովհետև դրանցով դուք նկատի ունեք այն ամենը, ինչ լսում եք: Ես տալիս եմ քեզ իմ բերանը, որպեսզի դու կարողանաս դրա միջով անցնել քո խոսքերը, քո աղոթքները և քո երգերը: Ես քեզ տալիս եմ իմ Սիրտը, որպեսզի Նրա համար մտածես, Նրա համար դու ինձ սիրում ես և նաև ամեն ինչ սիրում ես ինձ համար»: Այս վերջին խոսքերի ժամանակ, ասում է սուրբը, Հիսուսն իմ ամբողջ հոգին քաշեց իր մեջ և միացրեց իր հետ այնպես, որ ինձ թվում էր՝ տեսնել Աստծո աչքերով, լսել նրա ականջներով, խոսել նրա բերանով. մի խոսքով, չունենալ այլ սիրտ, քան իր սեփականը»:

«Մի այլ անգամ, սուրբը դեռ ասում է, Հիսուսն իր սիրտը դրեց իմ սրտի վրա՝ ասելով ինձ. այժմ իմ սիրտը քոնն է, իսկ քոնը՝ իմը։ Մի քաղցր գրկախառնությամբ, որի մեջ նա դրեց իր ողջ աստվածային ուժը, նա այնպես քաշեց իմ հոգին դեպի իրեն, որ ինձ թվում էր, թե ես նրա հետ մեկ հոգի եմ»:

Սուրբ Մարգարիտ Մարիամին Հիսուսն ասաց. «Աղջի՛կ, տուր ինձ քո սիրտը, որպեսզի ես կարողանամ այնտեղ հանգստանալ իմ սերը»: Նա նաև ասաց Սուրբ Գերտրուդին, որ ապաստան է գտել իր ամենասուրբ Մոր սրտում. և կառնավալի տխուր օրերին; Ես գալիս եմ, ասաց նա, որ հանգչեմ քո սրտում՝ որպես ապաստան և ապաստան։

Համաչափորեն կարելի է ասել, որ Հիսուսը նույնպես նույն կարոտն ունի մեր հանդեպ։

Ինչո՞ւ է Հիսուսը ապաստան փնտրում մեր սրտերում: Որովհետև նրա Սիրտը ցանկանում է շարունակել իր երկրային կյանքը մեր մեջ և մեր միջոցով: Հիսուսը ոչ միայն ապրում է մեր մեջ, այլեւ, այսպես ասած, մեր մեջ՝ ընդլայնվելով իր միստիկ անդամների բոլոր սրտերում: Հիսուսը ցանկանում է շարունակել իր միստիկ մարմնում այն, ինչ արեց երկրի վրա, այսինքն՝ շարունակի մեր մեջ սիրել, հարգել և փառավորել իր Հորը. նա չի բավարարվում իրեն հարգանքի տուրք մատուցելով Սուրբ Հաղորդության ժամանակ, այլ ցանկանում է մեզանից յուրաքանչյուրին նմանեցնել մի սրբավայր, որտեղ նա կարող է կատարել այդ գործողությունները մեր սրտով: Նա ցանկանում է սիրել Հորը մեր սրտով, փառաբանել նրան մեր շուրթերով, աղոթել նրան մեր մտքով, զոհաբերել ինքներս մեզ մեր կամքով, տառապել մեր անդամներով. այդ նպատակով Նա բնակվում է մեր մեջ և հաստատում է Իր մտերիմ միությունը մեզ հետ:

Մեզ թվում է, որ այս նկատառումները մեզ կարող են ստիպել հասկանալ մի հիացական արտահայտություն, որը մենք գտնում ենք Սուրբ Մետիլդի Հայտնություններում. Հիսուսն ասաց նրան, ով ընդունում է Հաղորդությունը (Հաղորդության): կերակրում է ինձ, իսկ ես կերակրում եմ նրան: «Այս աստվածային խնջույքի մեջ, ասում է Սուրբը, Հիսուս Քրիստոսը հոգիներ է ներառում իր մեջ, այնպիսի խորը մտերմության մեջ, որ բոլորը կլանված լինելով Աստծո մեջ, նրանք իսկապես դառնում են Աստծո կերակուրը:

Հիսուսն ապրում է մեր մեջ, որպեսզի իր Հորը, ի դեմս մեր, մատուցի կրոնի, երկրպագության, գովասանքի, աղոթքի հարգանքը: Հիսուսի Սրտի սերը միավորված է միլիոնավոր սրտերի սիրո հետ, որոնք Նրա հետ միության մեջ կսիրեն Հորը, ահա Հիսուսի ամբողջական սերը:

Հիսուսը ծարավ է սիրելու իր Հորը, ոչ միայն իր Սրտով, այլ նաև միլիոնավոր այլ սրտերով, որոնք Նա բաբախում է իր հետ միասնաբար. հետևաբար, նա ցանկանում է և ջերմեռանդորեն փափագում է գտնել սրտեր, որտեղ նա կարող է հագեցնել իր ծարավը, աստվածային սիրո իր անսահման կիրքը: Այսպիսով, մեզանից յուրաքանչյուրից նա պահանջում է մեր սիրտը և մեր բոլոր զգացմունքները, որպեսզի յուրացնենք դրանք, դարձնենք իրենը և նրանց մեջ ապրենք Հոր հանդեպ իր սիրո կյանքը. Փոխ տուր ինձ քո սիրտը (Առակ. XXIII, 26): Ահա թե ինչպես է տեղի ունենում Հիսուսի կյանքի ավարտը, կամ ավելի լավը՝ դարերի ընթացքում երկարացնելը։ Յուրաքանչյուր արդար մարդ ինչ-որ բան է Հիսուսից, նա կենդանի Հիսուսն է, նա Աստված է Քրիստոսի մեջ իր միանալու միջոցով:
Եկեք հիշենք սա, երբ փառաբանենք Տիրոջը, օրինակ, Աստվածային Գրասենյակի ասմունքում: «Մենք պարզապես ոչինչ ենք Տիրոջ առջև, բայց մենք Հիսուս Քրիստոսի անդամներն ենք՝ շնորհով միացած նրա մեջ, նրա հոգով կենդանացած, մենք նրա հետ մեկ ենք. հետևաբար մեր տուրքերը, մեր գովասանքները ընդունելի կլինեն Հորը, որովհետև Հիսուսը մեր սրտում է, և Նա ինքն է գովաբանում և օրհնում Հորը մեր զգացմունքներով»:

«Երբ մենք կարդում ենք աստվածային պաշտոնը, եկեք քահանաներս հիշենք, որ Հիսուս Քրիստոսը մեզանից առաջ ասաց, իր անզուգական ձևով, այդ նույն աղոթքները, այդ նույն գովասանքները... Նա ասաց դրանք Մարմնավորման պահից. նա ասել է դրանք իր կյանքի բոլոր պահերին և Խաչի վրա. նա դեռ ասում է դրանք Երկնքում և աստվածային հաղորդության մեջ: Նա կանխատեսել է մեզ, մենք պարզապես պետք է մեր ձայնը միացնենք նրա ձայնին, նրա կրոնի ձայնին և նրա սիրուն։ Յիսուսի պատուական Ագնէս, նախքան պաշտօնը սկսելը, սիրով ըսաւ Հօր աստուածային երկրպագուին. »; և իսկապես նա լսեց մի ձայն, որին նա պատասխանեց. Միայն այդ ժամանակ այդ ձայնն իրեն լսելի դարձրեց մեծարգոի ականջին, բայց Սուրբ Պողոսը մեզ սովորեցնում է, որ մարմնավոր Խոսքի այս ձայնն արդեն սաղմոսներ ու աղոթքներ էր ասում Մարիամի արգանդում»։ Սա կարող է վերաբերել մեր բոլոր կրոնական գործողություններին:

Բայց Հիսուսի գործողությունը մեր հոգում չի սահմանափակվում աստվածային մեծության հանդեպ կրոնական արարքներով. այն տարածվում է մեր ողջ վարքի վրա, այն ամենի վրա, ինչը կազմում է քրիստոնեական կյանքը, այն առաքինությունների կիրառմանը, որոնք Նա խորհուրդ է տվել մեզ իր խոսքով և իր օրինակով, ինչպիսիք են գթությունը, մաքրությունը, հեզությունը, համբերությունը և այլն: և այլն:

Քաղցր ու մխիթարող միտք։ Հիսուսն ապրում է իմ մեջ, որպեսզի լինի իմ ուժը, իմ լույսը, իմ իմաստությունը, իմ կրոնը Աստծո հանդեպ, իմ սերը Հոր հանդեպ, իմ գթությունը, իմ համբերությունը աշխատանքի և ցավի մեջ, իմ քաղցրությունն ու հնազանդությունը: Նա ապրում է իմ մեջ՝ գերբնականացնելու և աստվածացնելու իմ հոգին մինչև ամենամտերիմ խորքերը, սրբացնելու իմ մտադրությունները, գործելու իմ մեջ և իմ միջոցով իմ բոլոր գործողությունները, պտղաբերելու իմ ունակությունները, զարդարելու իմ բոլոր արարքները, բարձրացնելու դրանք դեպի գերբնական արժեք։ , որպեսզի իմ ամբողջ կյանքը դարձնեմ Հորը հարգանքի տուրք մատուցելու և Աստծո ոտքերի մոտ բերելու համար:

Մեր սրբացման գործը հենց այն է, որ Հիսուսը ապրի մեր մեջ, հակված լինի մեզ փոխարինել Հիսուս Քրիստոսին, մեր մեջ բաց թողնել և թույլ տալ, որ այն լցվի Հիսուսով, մեր սիրտը դարձնելով Հիսուսի կյանքը ստանալու պարզ կարողություն, որ Հիսուսը կարող է լիովին տիրապետել դրան:

Հիսուսի հետ միությունը չի հանգեցնում երկու կյանքերի խառնման, առավել ևս մերը գերակայելու, բայց միայն մեկը պետք է հաղթի, և դա Հիսուս Քրիստոսի կյանքն է: Մենք պետք է թույլ տանք, որ Հիսուսը ապրի մեր մեջ և չակնկալենք, որ նա իջնի մեր մակարդակին: Քրիստոսի Սիրտը բաբախում է մեր մեջ. Հիսուսի բոլոր շահերը, բոլոր առաքինությունները, բոլոր սերերը մերն են. մենք պետք է թույլ տանք, որ Հիսուսը փոխարինի մեզ: «Երբ շնորհն ու սերը լիովին տիրապետում են մեր կյանքին, ապա մեր ողջ գոյությունը նման է Երկնային Հոր փառքին հավերժական օրհներգի. դառնալով նրա համար, Քրիստոսի հետ մեր միության շնորհիվ, նման մի սարսափելի, որից բուրմունքներ են բխում, որոնք ուրախացնում են նրան: Մենք Տիրոջ համար ենք Քրիստոսի բարի հոտը»:

Եկեք լսենք Սուրբ Հովհաննես Եվդեսին. «Ինչպես Սուրբ Պողոսը վստահեցնում է մեզ, որ ինքը կրում է Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքները, այնպես էլ կարելի է ամենայն ճշմարտությամբ ասել, որ ճշմարիտ քրիստոնյան, լինելով Հիսուս Քրիստոսի անդամը և շնորհով միացած նրան. բոլոր գործողություններով, որ նա անում է Հիսուս Քրիստոսի ոգով, շարունակում և իրականացնում է այն գործողությունները, որոնք ինքը Հիսուսն արել է իր երկրի վրա կյանքի ընթացքում:
«Այսպիսով, երբ քրիստոնյան աղոթում է, նա շարունակում և կատարում է այն աղոթքը, որ Հիսուսն արեց երկրի վրա. երբ աշխատում է, շարունակում և ավարտում է Հիսուս Քրիստոսի հոգնեցուցիչ կյանքը և այլն։ Մենք պետք է նմանվենք այսքան շատ Հիսուսի երկրի վրա, որպեսզի շարունակենք նրա կյանքը և նրա գործերը, և անենք ու չարչարվենք այն ամենն, ինչ անում և տառապում ենք՝ սուրբ և աստվածային կերպով Հիսուսի հոգով, այսինքն՝ սուրբ և աստվածային տրամադրություններով»:

Հաղորդության մասին նա բացականչում է․ որքան կարող եմ, այն ամենով, ինչ իմն է. Աղաչում եմ, որ հաստատվես իմ մեջ և հաստատես քո աստվածային սերը, որպեսզի ինձ մոտ գալով Սուրբ Հաղորդության մեջ՝ արդեն ընդունվես ոչ թե իմ մեջ, այլ քո մեջ»:

«Հիսուսը, գրել է բարեպաշտ կարդինալ դե Բերուլը, ոչ միայն ցանկանում է լինել ձերը, այլև դեռ ձեր մեջ լինել, ոչ միայն ձեզ հետ լինել, այլ ձեր մեջ և ձեզանից ամենամտերիմ. Նա ուզում է քեզ հետ ձևավորել իմ միակ բանը… Ուրեմն ապրիր Նրա համար, ապրիր Նրա հետ, որովհետև Նա ապրել է քեզ համար և կենդանի է քեզ հետ: Գնա ավելի հեռուն այս շնորհի և սիրո ճանապարհով. ապրիր Նրա մեջ, որովհետև Նա քո մեջ է. ավելի ճիշտ՝ փոխակերպվեք Նրա մեջ, որպեսզի Նա գոյատևի, ապրի և գործի ձեր մեջ, և ոչ այլևս դուք ինքներդ: և այս կերպ կատարվում են մեծ Առաքյալի վեհ խոսքերը. Այլևս ես չեմ ապրում, այլ Քրիստոսն է ապրում իմ մեջ. և քո մեջ այլևս չկա մարդկային էգոն: Քրիստոսը ձեր մեջ պետք է ասի ես, ինչպես որ Քրիստոսի Խոսքն այն է, ինչ ես ասում եմ»:

Ուստի մենք պետք է մեկ սիրտ ունենանք Հիսուսի հետ, նույն զգացմունքները, նույն կյանքը: Ինչպե՞ս կարող ենք մտածել, անել կամ ասել Հիսուսի հետ մի բան, որն ավելի քիչ ճիշտ կամ սրբությանը հակասում է: Նման մտերմիկ միությունը ենթադրում և պահանջում է զգացմունքների կատարյալ նմանություն և միասնություն։ «Ես ուզում եմ, որ իմ մեջ այլևս ես չլինեմ. Ես ուզում եմ, որ Հիսուսի հոգին լինի իմ ոգու ոգին, իմ կյանքի կյանքը»:

«Հիսուսի կամքն է մեր մեջ կյանք ունենալ»,- ասաց վերոհիշյալ կարդինալը։ Մենք չենք կարող հասկանալ այս երկրի վրա, թե ինչ է այս կյանքը (Հիսուսի մեր մեջ). բայց ես կարող եմ ձեզ վստահեցնել, որ այն ավելի մեծ է, ավելի իրական, ավելի վեր է բնությունից, քան մենք կարող ենք մտածել: Ուստի մենք պետք է դա ավելի շատ ցանկանանք, քան գիտենք և խնդրենք Աստծուն, որ մեզ ուժ տա, որովհետև Նրա հոգով և իր առաքինությամբ մենք ցանկանում ենք դա և կրում մեր մեջ... Հիսուսը, ապրելով մեր մեջ, մտադիր է յուրացնել այն ամենը, ինչ կա. մերը։ Ուստի մենք պետք է համարենք այն ամենը, ինչ մեր մեջ է, որպես մի բան, որն այլևս մեզ չի պատկանում, բայց որից մենք պետք է պահպանենք Հիսուս Քրիստոսի վայելքը. ոչ էլ մենք չպետք է օգտագործենք այն, բացառությամբ որպես մի բան, որը պատկանում է Նրան և այդ օգտագործման համար, որը Նա կամենա: Մենք պետք է մեզ մահացած համարենք, հետևաբար՝ չունենալով այլ իրավունք, քան անելու այն, ինչ պետք է անի Հիսուսը, հետևաբար մեր բոլոր գործողությունները կատարենք Հիսուսի հետ միության մեջ, նրա ոգով և նրա ընդօրինակմամբ»:

Բայց ինչպե՞ս կարող է Հիսուսը ներկա լինել մեր մեջ։ Միգուցե նա այնտեղ ներկայանում է իր մարմնով և հոգով, այսինքն՝ իր մարդասիրությամբ, ինչպես Սուրբ Հաղորդության մեջ։ Այլեւս երբեք; Կոպիտ սխալ կլիներ նման վարդապետությունը վերագրել Սուրբ Պողոսին մեր մեջբերած հատվածներում, ինչպես նաև կարդինալ դը Բերուլին և նրա աշակերտներին, ովքեր այնքան պնդում էին Հիսուսի կյանքը մեր մեջ և այլն: Բոլորը, անձեռնմխելի, Բերուլի հետ բացահայտ ասում են, որ «Սուրբ Հաղորդությունից մի քանի րոպե անց Հիսուսի մարդկությունն այլևս մեր մեջ չէ», բայց նրանք հասկանում են Հիսուս Քրիստոսի ներկայությունը մեր մեջ որպես հոգևոր ներկայություն:

Սուրբ Պողոսն ասում է, որ Հիսուսը բնակվում է մեր մեջ հավատքի միջոցով (Եփես., III, 17), սա նշանակում է, որ հավատքը նրա բնակության սկզբունքն է մեր մեջ. այդ աստվածային ոգին, որը բնակվում էր Հիսուս Քրիստոսում, նույնպես ձևավորում է այն մեր մեջ՝ գործելով մեր սրտում Հիսուսի Սրտի նույն զգացմունքներն ու առաքինությունները: Վերևում մեջբերված հեղինակներն այլ կերպ չեն խոսում:

Հիսուսն իր մարդասիրությամբ ներկա չէ ամենուր, այլ միայն երկնքում և Սուրբ Հաղորդության մեջ. բայց Հիսուսը նաև Աստված է և հենց մեր մեջ է մյուս աստվածային Անձերի հետ միասին. Ավելին, նա ունի աստվածային առաքինություն, որով նա կարող է իրականացնել իր գործողությունները, որտեղ կամենա: Հիսուսը գործում է մեր մեջ իր աստվածայնությամբ. Երկնքից և սուրբ Հաղորդությունից նա գործում է մեր մեջ իր աստվածային գործողությամբ: Եթե ​​նա չհաստատեր իր սիրո այս խորհուրդը, նա իր գործողությունները կկատարեր միայն Երկնքից. բայց նա ուզում էր մոտենալ մեզ, և կյանքի այս հաղորդության մեջ է նրա Սիրտը, որը մեր հոգևոր կյանքի բոլոր շարժման կենտրոնն է. Այս շարժումը սկսվում է ամեն պահ՝ Հիսուսի Հաղորդության սրտից։ Ուստի մենք կարիք չունենք Հիսուսին փնտրելու հեռվում՝ ամենաբարձր երկնքում, մենք ունենք նրան այստեղ, հենց Նրան, ինչպես Նա է Երկնքում. մեզ մոտ. Եթե ​​մեր սրտի հայացքը դարձնենք դեպի խորանը, այնտեղ կգտնենք Հիսուսի պաշտելի Սիրտը, որը մեր կյանքն է, և մենք նրան կնկարենք, որ ավելի ու ավելի շատ ապրի մեր մեջ. այնտեղ մենք կհիմնվենք ավելի առատ և ինտենսիվ գերբնական կյանքի վրա:

Ուստի մենք հավատում ենք, որ Սուրբ Հաղորդության թանկագին պահերից հետո Սուրբ Մարդկությունը կամ գոնե Հիսուսի մարմինն այլևս չի մնում մեր մեջ. ասենք թեկուզ այն պատճառով, որ, ըստ մի քանի հեղինակների, Հիսուսը դեռ որոշակի ժամանակ իր հոգով մնում է մեր մեջ։ Ամեն դեպքում, այն մշտապես մնում է այնտեղ, քանի դեռ մենք շնորհի վիճակում ենք՝ իր աստվածայնությամբ և իր հատուկ գործողությամբ:

Արդյո՞ք մենք տեղյակ ենք Հիսուսի այս կյանքի մասին մեր մեջ: Ոչ, սովորական ձևով, եթե չլինի արտասովոր միստիկական շնորհ, ինչպես տեսնում ենք շատ սրբերի մեջ: Մենք չենք զգում Հիսուսի ներկայությունն ու սովորական գործողությունը մեր հոգում, քանի որ դրանք զգայարաններով ընկալելի բաներ չեն, նույնիսկ ներքին զգայարաններով. բայց մենք վստահ ենք դրանում հավատքով: Նմանապես, մենք չենք զգում Հիսուսի ներկայությունը Սուրբ Հաղորդության մեջ, բայց մենք դա գիտենք հավատքով: Ուստի մենք կասենք Հիսուսին. «Տե՛ր իմ, ես հավատում եմ (ես չեմ լսում, չեմ տեսնում, բայց հավատում եմ), ինչպես որ ես հավատում եմ, որ դու սուրբ վաֆլի մեջ ես, որ դու իսկապես ներկա ես իմ հոգում քո աստվածությամբ. Ես հավատում եմ, որ դուք իմ մեջ իրականացնում եք շարունակական գործողություն, որին ես պետք է և ցանկանում եմ համապատասխանել»: Մյուս կողմից, կան հոգիներ, ովքեր սիրում են Տիրոջը այնպիսի բոցավառությամբ և ապրում են այնպիսի հնազանդությամբ նրա գործողության ներքո, որ հասնում են այնպիսի աշխույժ հավատքի, որ այն մոտենում է տեսիլքին:

«Երբ մեր Տերը շնորհքով հաստատում է իր բնակությունը հոգու մեջ՝ որոշակի աստիճանի ներքին կյանքով և աղոթքի ոգով, Նա ստիպում է, որ այնտեղ տիրի խաղաղության և հավատքի մթնոլորտ, որը նրա թագավորության պատշաճ կլիման է: Նա մնում է անտեսանելի այնտեղ, բայց նրա ներկայությունը շուտով մատնվում է որոշակի գերբնական ջերմությամբ և երկնային բարի հոտով, որը տարածվում է այդ հոգում, և որն այնուհետև աստիճանաբար ճառագում է շինություն, հավատ, խաղաղություն և գրավչություն նրա շուրջը: Աստված»: Երջանիկ են այն հոգիները, ովքեր գիտեն, թե ինչպես արժանանալ Հիսուսի ներկայության աշխույժ զգացողության այս հատուկ շնորհին:

Մենք չենք կարող դիմադրել այս կապակցությամբ երանելի Անժելա Ֆոլինյոյի կյանքից որոշ հատվածներ մեջբերելու հաճույքին: «Մի օր, ասում է նա, ես այնպիսի ցավեր էի ունենում, որ ինձ լքված տեսա, և լսեցի մի ձայն, որն ինձ ասում էր. Եվ հոգիս բացականչեց. «Եթե այդպես է, խնդրում եմ Տիրոջը, որ ինձնից հանի բոլոր մեղքերը և օրհնի ինձ իմ ընկերոջ և նրա հետ, ով գրում է, երբ ես խոսում եմ»: Ձայնը պատասխանեց. «Բոլոր մեղքերը վերացված են, և ես օրհնում եմ ձեզ այս ձեռքով, որը գամված էր Խաչին»: Եվ ես տեսա օրհնող ձեռք մեր գլխավերևում, ինչպես լույս, որը շարժվում էր դեպի լույս, և այդ ձեռքի հայացքը հեղեղեց ինձ մի նոր ուրախությամբ, և իրականում այդ ձեռքը շատ ընդունակ էր ողողել ուրախությամբ:

Մի անգամ լսեցի այս խոսքերը. Ես քեզ հեռվից չեմ դիպչել»: Եվ երբ նա մտածում էր այս խոսքերի մասին, լսեց մեկ ուրիշը. «Ես ավելի հարազատ եմ քո հոգուն, քան քո հոգին ինքն իրեն»:

Մի անգամ էլ Հիսուսը քաղցրությամբ քաշեց նրա հոգին և ասաց. «Դու ես եմ, իսկ ես՝ դու»: Մինչ այժմ, ասաց Երանելին, ես գրեթե անընդհատ ապրում եմ Մարդ-Աստծո մեջ. մի օր ես հավաստիացա, որ նրա և իմ միջև միջնորդի նման ոչինչ չկա»։

«Ով Սրտեր (Հիսուսի և Մարիամի) իսկապես արժանի եք տիրապետելու բոլոր սրտերին և թագավորելու հրեշտակների և մարդկանց բոլոր սրտերի վրա, դուք այսուհետ կլինեք իմ իշխանությունը: Ես ուզում եմ, որ իմ սիրտը ապրի միայն Հիսուսի և Մարիամի սիրտով, կամ որ Հիսուսի և Մարիամի սիրտը ապրեն իմ մեջ »

Beatus de la Colombière.