Ելենա Մեջուգորջից. Տիրամոր կողմից ասված օրհնության զորությունը
Եբրայերեն բերակ բառը՝ օրհնություն, առաջացել է բարակ բայից, որն ունի տարբեր իմաստներ։ ամենից առաջ դա նշանակում է օրհնել և գովաբանել, հազվադեպ ծնկի գալ, երբեմն փոխարենը պարզապես բարևել ինչ-որ մեկին: Ընդհանրապես, օրհնություն հասկացությունը Հին Կտակարանում նշանակում էր ինչ-որ մեկին օժտել զորության, հաջողության, բարգավաճման, պտղաբերության և երկարակեցության օրհնություններով: Ուրեմն օրհնելով՝ մեկը վկայակոչում էր կյանքի առատությունն ու արդյունավետությունը ինչ-որ մեկի վրա. Հակառակը կարող էր պատահել նաև Սավուղի դստեր՝ Միկալի հետ, որը, քանի որ արհամարհել էր Դավթի օրհնությունը, ով օրհնել էր իր ընտանիքը, հարվածեց անպտղությանը (2 Սամ 6:2): Քանի որ միշտ Աստված է տնօրինում կյանքի առատությունը և տալիս է այն, օրհնությունը հին կտակարանում նախևառաջ նշանակում էր Աստծո ներկայությունը որևէ մեկի վրա կանչել, ինչպես Մովսեսը ցույց տվեց Ահարոնին. Այս օրհնությունն այսօր էլ օգտագործվում է Եկեղեցում հետևյալ կերպ. Այսպիսով դուք կօրհնեք Իսրայելի զավակներին. Դու նրանց կասես. Թող Եհովան իր երեսը փայլի քեզ վրա և ողորմի քեզ։ Թող Տերն իր երեսը դարձնի ձեզ վրա և խաղաղություն տա ձեզ»: Այսպիսով նրանք իմ անունը կդնեն Իսրայելի որդիների վրա, և ես կօրհնեմ նրանց» (Թվ 6,23-27): Ուստի միայն նրա անունով է, որ օրհնվում է մեկը: Աստված օրհնության միակ աղբյուրն է (Ծննդոց 12); նա կյանքի առատության Աղբյուրն է, որը բխում է այն երկու հատկանիշներից, որոնցով օրհնվել է Աստված Հին Կտակարանում, որոնք են նրա ողորմությունն ու հավատարմությունը: Հավատարմությունը խոստում էր, որը հաստատվել էր ընտրյալ ժողովրդի հետ կնքած դաշինքով (Բ Օրինաց 7,12): Դաշինքն, ըստ էության, օրհնությունը հասկանալու հիմնական հասկացությունն է (Եզ 34,25-26), քանի որ երդումը, որը տրվել է թե՛ Աստծո, թե՛ մարդու կողմից, ունի հետևանքներ. Աստծո օրհնությունը մարդուն տրվում է հնազանդության, իսկ հակառակ դեպքում՝ անեծքի վրա: Սրանք երկուսն են կյանքն ու մահը. «Այսօր երկինքն ու երկիրը վկաներ եմ կանչում ձեր դեմ, որ ձեր առաջ դրեցի կյանք և մահ, օրհնություն և անեծք. ուրեմն ընտրիր կյանքը, որ ապրես դու և քո սերունդները՝ սիրելով քո Տեր Աստծուն, հնազանդվելով նրա ձայնին և կառչելով նրանից, որովհետև նա է քո կյանքն ու քո օրերը երկարացնողը։ Այսպիսով, դուք կկարողանաք ապրել այն երկրի վրա, որը Տերը երդվեց տալ ձեր հայրերին՝ Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին» (Բ Օրինաց 30,19-20): Եվ այս լույսի ներքո է, որ ներկայացվում է նաև նոր խոստումը` Նոր Կտակարանը: Ինքը՝ Հիսուսը, ով հնագույն խոստման դրսևորումն է, հաստատում է նոր դաշինքը, և նրա խաչը կյանքի նոր ծառն է, որի մեջ ոչնչացվում է մահվան անեծքը և շնորհվում է կյանքի օրհնությունը։ Հենց նրա մարմինն է, այսինքն՝ Հաղորդությունը, որը մեզ կստիպի հավերժ ապրել: Մեր պատասխանն այդ օրհնությանը Աստծուն օրհնելն է: Ճիշտ է, օրհնությունը ստանալուց և օրհնվելուց բացի, նաև բարիք տվողին ճանաչելու և երախտագիտություն հայտնելու միջոց էր։ Ուստի Աստծուն օրհնելը Աստծո հանդեպ հիմնական վերաբերմունքն է, մեր պաշտամունքի կիզակետը: Եվ հենց այս խոսքերով է սկսվում Հաղորդության պատարագը օրհնությամբ՝ Օրհնյալ ես, Տե՛ր։ Այնուհետև այն շարունակվում է արարչությունից սկսած Աստծո օրհնությունների պատմությունով՝ ընդգրկելով փրկության պատմության տարբեր փուլերը, որոնք ավարտվում են Հաղորդության հաստատմամբ՝ որպես նոր դաշինքի նշան: Հաղորդության օծումը վերապահված է պաշտամունքի սպասավորին, որին տրվում է օծման հատուկ լիազորություն՝ որպես օրհնության գագաթնակետ: Ամեն դեպքում, յուրաքանչյուրը մասնակցում է՝ իրեն և իր բարիքները Աստծուն մատուցելով որպես անձնական ընծա և որպես հրաժարում այն օգտագործելուց իրենց գոհունակության համար։