Նվիրվածություն Հիսուսի սուրբ սրտին
Յիսուսի Սրբազան Սրտին նուիրումի մէջ չկայ բան մը, որ արդէն հակիրճ պարունակուած չէ Սուրբ Յովհաննէսի Աւետարանին մէջ, այն արտոնեալին, որ իր երկրային կեանքին ընթացքին իրապէս կրցաւ գլուխը դնել Վարպետի կրծքին, եւ որ. միշտ մնալով նրա կողքին՝ արժանի էր իր մորը պահպանելու պատվին։
Այն, որ այս փորձը պետք է համընկնի հատուկ վերաբերմունքի հետ, ենթադրվում է ոչ միայն Ավետարաններում, այլև ամբողջ նախաքրիստոնեական ավանդության մեջ՝ հիմք ընդունելով այն հայտնի հատվածը, որտեղ Հիսուսը Պետրոսին ներդնում է պապական արժանապատվությամբ՝ թողնելով Հովհաննեսին հեռավորության վրա (Հովհ. 21. 1923):
Այս փաստից և նրա բացառիկ երկարակեցությունից (նա մահացել է ավելի քան հարյուր տարեկանում) ծնվել է այն համոզմունքը, որ Վարդապետի հանդեպ սնուցվող սերն ու վստահությունը մի տեսակ արտոնյալ ուղի են կազմում Աստծուն անմիջականորեն հասնելու համար՝ անկախ մյուս պատվիրանների պահպանումից: Իրականում, ոչինչ չի արդարացնում այս համոզմունքը Առաքյալի գրվածքներում և, առաջին հերթին, նրա Ավետարանում, որը գալիս է ուշ՝ հետևելով աշակերտների բացահայտ և համառ խնդրանքին և կոչված է խորացնել, այլ ոչ թե փոխել այն, ինչ արդեն հաստատվել է։ սինոպտիկների կողմից։ Եթե ինչ-որ բան, Քրիստոսի հանդեպ սերը խթան է օրենքներն ավելի մանրակրկիտ պահպանելու համար, որպեսզի դառնանք հենց այդ Խոսքի կենդանի տաճարը, որը ներկայացնում է աշխարհի միակ լույսը, ինչպես բացատրում է անմոռանալի Նախաբանը:
Տասնհինգ հարյուր տարի շարունակ Սրտին նվիրվածությունը որպես Աստվածային Սիրո իդեալականացում, հետևաբար, մնաց անուղղակի իրականություն առեղծվածային կյանքում, որը ոչ ոք կարիք չզգաց առաջ մղել որպես սեփական պրակտիկա: Անթիվ հիշատակումներ կան Սուրբ Բեռնար Կլերվոյի (9901153) գրքում, որն ի թիվս այլ բաների ներկայացնում է կարմիր վարդի սիմվոլիկան որպես արյան կերպարանափոխություն, մինչդեռ Սուրբ Հիլդեգարդ Բինգենացին (10981180) «տեսնում է» Վարպետին և ունի մխիթարական խոստում։ Ֆրանցիսկյան և Դոմինիկյան կարգերի առաջիկա ծնունդը, որը կարող է խոչընդոտել հերետիկոսությունների տարածմանը։
1261-րդ դարում։ Այս նվիրվածության կենտրոնը, անկասկած, Սաքսոնիայում (Գերմանիա) Բենեդիկտյան վանքն է Սաքսոնիայում (Գերմանիա) Սուրբ Լյութգարդի, Սուրբ Մատիլդա Հաքեբորնի հետ, ով իր քույրերին թողել է իր առեղծվածային փորձառությունների մի փոքրիկ օրագիր, որում հայտնվում են սուրբ սրտին ուղղված աղոթքները: Դանթեն գրեթե անկասկած ակնարկում է նրան, երբ խոսում է «Մատելդայի» մասին։ XNUMX թ.-ին հինգ տարեկան մի աղջիկ, ով արդեն վաղահաս հակում էր ցույց տալիս կրոնական կյանքին, ժամանեց Հելֆթայի նույն վանք՝ Գելտրուդ: Նա կմահանա նոր դարասկզբին՝ սուրբ խարան ստանալուց հետո։ Ամբողջ խոհեմությամբ, որ Եկեղեցին խորհուրդ է տալիս մասնավոր հայտնությունների առջև, պետք է նշել, որ սուրբը սուրբ զրույցներ է վարել Հովհաննես Ավետարանչի հետ, որին նա հարցրել է, թե ինչու նա մարդկանց չի հայտնել, թե ինչ ապահով ապաստարան է Հիսուսի սուրբ սիրտը։ Մեղքի որոգայթների դեմ… նրան ասացին, որ այս նվիրվածությունը վերապահված էր վերջին ժամանակների համար:
Սա չի խանգարում բուն նվիրումի աստվածաբանական հասունացմանը, որը ֆրանցիսկյան և դոմինիկյան մենդիկանիստական կարգերի քարոզչության միջոցով նաև արմատական ոգեղենություն է տարածում աշխարհականների մեջ: Այսպիսով, տեղի է ունենում շրջադարձային կետ. եթե մինչ այդ քրիստոնեությունը հաղթական էր՝ իր հայացքը հառած Հարություն առած Քրիստոսի փառքին, այժմ աճում է ուշադրությունը Քավչի Մարդկության, նրա խոցելիության, մանկությունից մինչև կիրք: Այսպես ծնվեցին Սուրբ Ծննդյան տեսարանի և Վիա Խաչի բարեպաշտ պրակտիկաները, առաջին հերթին որպես կոլեկտիվ ներկայացումներ՝ ուղղված Քրիստոսի կյանքի մեծ պահերը վերապրելուն, այնուհետև որպես կենցաղային նվիրվածություն, մեծացնելով նկարների և տարբեր տեսակի սրբազան պատկերների օգտագործումը: Ցավոք սրտի, սուրբ արվեստը և դրա ծախսերը կսկանդալացնեն Լյութերին, ով կկանգնի հավատի «աննշանացման» դեմ և կպնդի ավելի խիստ վերադարձ դեպի Աստվածաշունչը: Կաթոլիկ եկեղեցին, պաշտպանելով ավանդույթը, այդ պատճառով ստիպված կլինի կարգավորել այն՝ հաստատելով սուրբ ներկայացուցչությունների և կենցաղային պաշտամունքների կանոնները:
Հետևաբար, ըստ երևույթին, ազատ վստահությունը, որն այդքան աշխարհիկ հավատ էր ներշնչել վերջին երկու դարերում, զսպված էր, եթե ոչ ուղղակիորեն մեղադրվում էր:
Բայց օդում անսպասելի արձագանք էր. ի դեմս սատանայի վախի, որը պայթում է լյութերական հերետիկոսությամբ և հարակից կրոնական պատերազմներով, այդ «նվիրվածությունը սուրբ սրտին», որը վերջին ժամանակներում պետք է մխիթարեր հոգիներին, վերջապես դառնում է. համընդհանուր ժառանգություն:
Տեսաբանը Սուրբ Ջոն Յուդեսն էր, ով ապրել է 1601-ից 1680 թվականներին, ով կենտրոնացել է մարմնավորված Խոսքի Մարդկության հետ նույնականացման վրա՝ ընդօրինակելու իր մտադրությունները, ցանկություններն ու զգացմունքները և, իհարկե, Մարիամի հանդեպ ունեցած իր սերը: Սուրբը կարիք չի զգում տարանջատելու հայեցողական կյանքը սոցիալական պարտավորությունից, որը որոշակիորեն եղել է բարեփոխված եկեղեցիների դրոշը։ Ընդհակառակը, այն մեզ հրավիրում է ուժ փնտրելու աշխարհում ավելի լավ աշխատելու համար հենց Սուրբ Սրտերին վստահելով: 1648-ին նրան հաջողվեց ստանալ Պատարագի և պատարագի հաստատումը, որը գրվել էր ի պատիվ Կույսի սուրբ սրտի, 1672-ին ՝ Հիսուսի սրտին: Լոթարինգիայի արքայադուստր Ֆրենսիսը, Սուրբ Պետրոսի բենեդիկտացի միանձնուհիների վանահայրը: Մոնմարտրին, հաջողվել է հավատարմության մեջ ներգրավել թագավորական ընտանիքի տարբեր անդամների։
27 թվականի դեկտեմբերի 1673-ի երեկոյան՝ Սուրբ Հովհաննես Ավետարանչի տոնին, Հիսուսը մարմնով և արյունով հայտնվում է Մարգարիտ Մարիամին՝ ծնված Ալակոկին, Պարայի այցելուների կարգի երիտասարդ միանձնուհին, ով այդ ժամանակ իրականացնում էր գործառույթները։ բուժքրոջ օգնականից: Վարպետը հրավիրում է նրան Սուրբ Հովհաննեսի տեղը վերցնել վերջին ընթրիքի ժամանակ «Իմ աստվածային սիրտը», նա ասում է, որ «այնքան կրքոտ է տղամարդկանց հանդեպ սիրով... անհրաժեշտ է, որ դրանք տարածի… Ես ընտրել եմ քեզ որպես անարգության և անգիտության անդունդ, որպեսզի կատարես այս մեծ նախագիծը, որպեսզի ամեն ինչ կատարվի իմ կողմից»:
Մի քանի օր անց տեսիլքը նորից կրկնվում է, շատ ավելի տպավորիչ. Հիսուսը նստած է բոցավառ գահի վրա, արևից ավելի պայծառ և բյուրեղի պես թափանցիկ, նրա սիրտը շրջապատված է փշե պսակով, որը խորհրդանշում է մեղքերի պատճառած վերքերը և հաղթահարվել: խաչով։ Մարգարիտան ցնցված խորհում է և չի համարձակվում որևէ մեկին պատմել իր հետ կատարվողի մասին։
Ի վերջո, Կորպուս Դոմինիի տոնից հետո առաջին ուրբաթ օրը, երկրպագության ժամանակ, Հիսուսը բացահայտում է իր փրկության ծրագիրը. ամեն հինգշաբթի երեկոյան, ժամը 23-ից մինչև կեսգիշեր: Կիրակի 16 թվականի հունիսի 1675-ին հատուկ տոն է պահանջվել՝ հարգելու ձեր սիրտը, Կորպուս Դոմինիի օկտավայից հետո առաջին ուրբաթ օրը, այս առիթով կկատարվեն հատուցման աղոթքներ զոհասեղանի օրհնյալ հաղորդության մեջ ստացված բոլոր վիրավորանքների համար:
Մարգերիտան փոխարինում է ինքնավստահ լքվածության վիճակները դաժան դեպրեսիայի պահերով: Հաճախակի հաղորդակցությունները և անվճար անձնական մեդիտացիան չեն մտնում նրա իշխանության ոգու մեջ, որտեղ ժամերը նշանավորվում են համայնքային պարտավորություններով, և, ավելի վատթարացնելով իրավիճակը, նրա նուրբ կազմվածքը վերադասին` Մայր Սոմեզին, շատ ժլատ է դարձնում թույլտվությունների հարցում: Երբ վերջինս սկզբնական կարծիք է խնդրում Պարայի եկեղեցական իշխանություններից, պատասխանը հուսահատեցնող է. Իսկ եթե նա իսկապես դիվային պատրանքների զոհ լիներ։ Եվ նույնիսկ ընդունելով երևույթների ճշմարտացիությունը, ինչպե՞ս կարելի է խոնարհության և փակ հիշողության պարտականությունը համադրել նոր նվիրումը աշխարհով մեկ տարածելու նախագծի հետ: Կրոնական պատերազմների արձագանքը դեռ չի մարել, և Բուրգունդիան շատ ավելի մոտ է Ժնևին, քան Փարիզին: 1675 թվականի մարտին երանելի Հայր Կլաուդիո դե լա Կոլոմբիերը՝ ճիզվիտների կրոնական համայնքի վերադասը, ժամանեց որպես մենաստանի խոստովանող և լիովին վստահեցրեց միանձնուհիներին իրենց ստացած հայտնությունների ճշմարտացիության մեջ: Այս պահից հավատարմությունը խոհեմությամբ առաջարկվեց նաև արտաքին աշխարհին, հատկապես ճիզվիտների կողմից, հաշվի առնելով, որ սուրբը մեկուսացման մեջ էր, և նրա առողջությունը վատ էր մնալու իր ողջ կյանքի ընթացքում: Այն ամենը, ինչ մենք գիտենք նրա մասին, քաղված է 1685-ից 1686 թվականներին գրված ինքնակենսագրությունից՝ հայր Իգնացիո Ռոլինի խորհրդով, ճիզվիտ, ով այդ ժամանակաշրջանում եղել է նրա հոգևոր տնօրենը, և բազմաթիվ նամակներից, որոնք սուրբը ժամանակին ուղարկել է հայր Կլաուդիո դե լա Կոլոմբիերին, որում ասվում է. նրան տեղափոխել են, ինչպես նաև կարգի մյուս միանձնուհիներին։
Սուրբ Սրտի այսպես կոչված «տասներկու խոստումները», որոնցով ի սկզբանե ամփոփվել է ուղերձը, բոլորը վերցված են հենց սրբի նամակներից, քանի որ Ինքնակենսագրությունում գործնական խորհուրդ չկա.
Իմ Սուրբ Սրտի նվիրյալներին ես կտամ բոլոր շնորհներն ու օգնությունը, որն անհրաժեշտ է նրանց վիճակի համար (նամակ 141)
Ես խաղաղություն կհաստատեմ և կպահեմ նրանց ընտանիքներում (լուս. 35)
Ես կմխիթարեմ նրանց իրենց բոլոր չարչարանքների մեջ (նամակ 141)
Ես կլինեմ նրանց ապահով ապաստանը կյանքում և հատկապես մահվան ժամին (lett. 141)
Ես առատ օրհնություններ կթափեմ նրանց բոլոր աշխատանքների և ձեռնարկումների վրա (նամակ 141)
մեղավորները իմ սրտում կգտնեն ողորմության անսպառ աղբյուր (նամակ 132)
գաղջ հոգիները ջերմեռանդ կդառնան այս նվիրումով զբաղվելով (լուս. 132)
ջերմեռանդ հոգիները արագ կբարձրանան բարձր կատարելության (լուս. 132)
իմ օրհնությունը կմնա այն վայրերում, որտեղ կցուցադրվի և կհարգվի Սուրբ Սրտի պատկերը (նամակ 35)
բոլոր նրանց, ովքեր կաշխատեն հոգիների փրկության համար, ես շնորհներ կտամ, որպեսզի կարողանան դարձի բերել ամենակարծրացած սրտերը (նամակ 141)
այն մարդկանց, ովքեր կտարածեն այս նվիրվածությունը, նրանց անունները հավերժ գրված կլինեն իմ սրտում (նամակ 141)
բոլոր նրանց, ովքեր հաղորդակցվում են ինը ամիսների առաջին ուրբաթ օրը, ես կտամ վերջնական հաստատակամության և հավերժական փրկության շնորհը (lett. 86)
Հատկապես մայր Սոմեզայի՝ նրա առաջին վերադասի և վստահելի անձի հետ նամակագրության մեջ մենք պարտական ենք ամենահետաքրքիր մանրամասներին։ Փաստորեն, «86-րդ նամակը» հասցեագրված է նրան, որտեղ խոսվում է վերջնական հաստատակամության մասին, որն այն ժամանակ բուռն խնդիր էր բողոքականների հետ առճակատման եռանդում, և առավել ուշագրավ է փետրվարի վերջից օգոստոսի 28-ը։ 1689 թ., տեքստը, որը կարող էր թվալ որպես Հիսուսի իրական ուղերձ Արևի թագավորին. «Ինչը մխիթարում է ինձ», - ասում է նա ճշգրիտ, «այն է, որ ես հույս ունեմ, որ այն դառնության դիմաց, որ այս Աստվածային սիրտը կրել է պալատներում: մեծ է իր կրքի նվաստացումներով, այս նվիրումով նա թույլ կտա, որ դուք ստանաք այն շքեղությամբ… և երբ ես նրան ներկայացնում եմ իմ փոքրիկ խնդրանքները, որոնք վերաբերում են բոլոր այն մանրամասներին, որոնք ինձ այնքան դժվար են թվում, ես կարծես լսում եմ դրանք: բառեր: Կարծում ես, որ ես չեմ կարող դա անել? Եթե հավատում եք, կտեսնեք իմ Սրտի ուժը իմ սիրո շքեղության մեջ: »
Մինչև այս պահը կարող էր լինել ավելի շատ սրբի ցանկություն, քան Քրիստոսի ճշգրիտ հայտնություն... սակայն մեկ այլ նամակում խոսակցությունն ավելի ճշգրիտ է դառնում.
«…Ահա այն խոսքերը, որոնք ես լսել եմ մեր թագավորի մասին. Թող իմ Սուրբ Սրտի ավագ որդուն հայտնի լինի, որ քանի որ նրա ժամանակավոր ծնունդը ձեռք է բերվել իմ սուրբ մանկության նվիրվածության շնորհիվ, նա նույնպես կստանա շնորհի ծնունդ և հավերժական փառքի նվիրագործման միջոցով, որը նա կկատարի իմ պաշտելի սրտին, որը ցանկանում է հաղթանակ տանել նրա նկատմամբ և նրա միջնորդությամբ հասնել երկրի մեծերին: Նա ցանկանում է թագավորել իր պալատի վրա, նկարվել իր դրոշների վրա, տպագրվել իր տարբերանշանների վրա, հաղթանակ տանել բոլոր թշնամիների նկատմամբ, իր ոտքերից իջեցնելով հպարտ ու հպարտ գլուխները, որպեսզի հաղթի Սուրբ Եկեղեցու բոլոր թշնամիներին: Դու ծիծաղելու առիթ կունենաս, իմ բարի մայրիկ, այն պարզությամբ, որով ես գրում եմ այս ամենը, բայց ես հետևում եմ այն ազդակին, որն ինձ տրվել է միաժամանակ»:
Այս երկրորդ նամակը, հետևաբար, հուշում է կոնկրետ հայտնություն, որը սուրբը շտապում է գրել, որպեսզի հնարավորինս պահպանի իր լսածի հիշողությունը, և ավելի ուշ՝ օգոստոսի 28-ին, նա ավելի ճշգրիտ կլինի.
«Հավերժական Հայրը, ցանկանալով նորոգել այն դառնությունն ու վիշտը, որ կրել է Իր աստվածային Որդու պաշտելի Սիրտը երկրի իշխանների տներում՝ իր կրքի նվաստացումների և բարկության պատճառով, ցանկանում է հաստատել իր կայսրությունը մեր մեծերի արքունիքում։ միապետ, որը նա ցանկանում է օգտագործել իր ծրագրի իրականացման համար, որը պետք է իրականացվի այսպես. կառուցել մի շենք, որտեղ կտեղադրվի Սուրբ Սրտի նկարը, որպեսզի ստանա թագավորի ու ողջ արքունիքի օծումն ու հարգանքը: Եվ ավելին, ցանկանալով, որ Աստվածային սիրտը դառնա իր սուրբ անձի պաշտպանն ու պաշտպանը իր բոլոր տեսանելի և անտեսանելի ընկերների դեմ, որոնցից նա ցանկանում է պաշտպանել իրեն, և այդ միջոցով ապահովի իր առողջությունը... նա ընտրեց նրան որպես իր հավատարիմ. ընկերը պատարագ մատուցելու իր պատվին լիազորված Առաքելական Աթոռի կողմից և ձեռք բերելու բոլոր մյուս արտոնությունները, որոնք պետք է ուղեկցեն այս նվիրվածությունը Սուրբ Սրտին, որի միջոցով նա ցանկանում է բաշխել իր սրբացման և առողջության շնորհների գանձերը՝ առատորեն տարածելով իր օրհնությունները: իր բոլոր ձեռնարկությունների վրա, որոնք նա կհաջողի իր մեծ փառքին հասնելով, երաշխավորելով իր զորքերի երջանիկ հաղթանակը, որպեսզի նրանք հաղթեն իր թշնամիների չարությանը: Հետևաբար, նա երջանիկ կլինի, եթե հաճույք ստանա այս նվիրվածությունից, որը կհաստատի նրա համար պատվի և փառքի հավերժական թագավորություն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Սուրբ Սրտում, որը հոգ կտանի նրան բարձրացնի և մեծացնի Երկնքում Աստծո առջև: իր Հորը, այնքանով, որքանով այս մեծ միապետը ցանկանում է բարձրացնել նրան մարդկանց առջև այն անարգանքից և բնաջնջումից, որը կրել է այս Աստվածային Սիրտը, ձեռք բերելով նրան այն պատիվները, սերն ու փառքը, որ նա ակնկալում է…»:
Որպես ծրագրի կատարողներ, քույր Մարգարիտան ցույց տվեց հայր Լա Շեյզին և Շայլոյի վերադասին, որոնց հետ կապվել էր Սոմեզը:
Ավելի ուշ՝ 15 թվականի սեպտեմբերի 1689-ին, ծրագիրը վերադառնում է նամակով, որը փոխարենը հասցեագրված էր Հայր Կրուազեին՝ ճիզվիտին, ով կհրապարակի սուրբ սրտին նվիրվածության վերաբերյալ հիմնական աշխատանքը.
«Ինձ համար կարևոր է ևս մեկ բան… որ այս նվիրվածությունը հոսում է երկրի թագավորների և իշխանների պալատներում… դա կծառայեր մեր թագավորի անձը պաշտպանելուն և կարող էր տանել նրա ձեռքերը դեպի փառք՝ բերելով նրան մեծ հաղթանակներ: . Բայց դա ինձնից կախված չէ դա ասելը, մենք պետք է թույլ տանք, որ այս պաշտելի Սրտի ուժը գործի»:
Ուստի ուղերձը կար, բայց Մարգարիտայի բացահայտ ցանկությամբ այն երբեք չներկայացվեց այս ձևով: Դա ոչ թե Աստծո և թագավորի միջև կնքված պայմանագիր էր, որը երաշխավորում էր հաղթանակը սրբադասման դիմաց, այլ ավելի շուտ սրբի կողմից վստահությունը, որ ցանկացած շնորհք կգա թագավորին ազատ և անշահախնդիր նվիրվածության դիմաց: , որի նպատակն էր միայն փոխհատուցել Հիսուսի Սրտին մեղավորների կրած վիրավորանքների համար:
Ակնհայտ է, որ թագավորը երբեք չհամաձայնեց առաջարկին, ամեն ինչ իսկապես հուշում է, որ ոչ ոք դա նրան չի բացատրել, թեև հայր Լա Շեյզը, որը Մարգարիտայի նամակում նշել է, իրականում եղել է նրա խոստովանահայրը 1675-1709 թվականներին և նաև ճանաչում է հայր Լա Կոլոմբիերին: լավ, որը նա ինքն էր ուղարկել Պարայ լը Մոնիալ։
Մյուս կողմից, նրա անձնական ու ընտանեկան գործերն այն ժամանակ գտնվում էին շատ նուրբ կետում։ Եվրոպայի բացարձակ ինքնիշխան և արբիտրը մինչև 1684 թվականը թագավորը հավաքել էր ազնվականությանը Վերսալի հայտնի պալատում՝ երբեմնի բուռն արիստոկրատիան վերածելով կարգապահ դատարանի. տասը հազար մարդկանց համակեցություն, որոնք հետևում էին խստաշունչ վարվելակարգին, որն ամբողջությամբ գերակայում էր թագավորը: Այս փոքրիկ աշխարհում, սակայն, արքայական զույգի թյուրիմացություններից զատ, թագավորի համակեցությունը սիրելիի հետ, ով նրան յոթ երեխա էր պարգեւել, և «թունավոր սկանդալը»՝ մութ գործը, որը մեղավոր էր ճանաչել արքունիքի բարձրագույն պաշտոնյաներին։ բացեց մեծ անդունդներ.
1683-ին թագուհու մահը թագավորին թույլ տվեց գաղտնի ամուսնանալ շատ հավատարիմ մադամ Մայնտենոնի հետ և այդ ժամանակվանից նա վարեց խստաշունչ և հեռացող կյանք՝ իրեն նվիրելով բազմաթիվ բարեպաշտ գործերի։ Նրա կյանքի այս նոր կողմնորոշումը ներառում էր նաև 1685 թվականին Նանտի հրամանագրի չեղարկումը և 1688 թվականին Ֆրանսիա ընդունված Անգլիայի կաթոլիկ թագավոր Ջեյմս II-ի աջակցությունը, որին հաջորդեց կղզում կաթոլիկությունը վերականգնելու դժբախտ փորձը: Սրանք միշտ լուրջ, պաշտոնական ժեստեր են, հեռու Մարգարիտայի առաջարկած Սուրբ Սրտին առեղծվածային լքությունից: Ինքը՝ տիկին Մայնտենոնը, ով տասնչորս տարեկանում թողել էր բողոքականությունը՝ ընդունելով կաթոլիկ կրոնը, դավանում էր խիստ, կուլտուրական հավատք, ուշադիր տեքստերի նկատմամբ, ինչը քիչ տեղ էր թողնում նվիրվածության նոր ձևի համար և իրականում ավելի մոտ էր յանսենիզմին։ քան իրական կաթոլիկությանը:
Նուրբ ինտուիցիայով Մարգերիտան, ով ոչինչ չգիտեր պալատական կյանքի մասին, ըմբռնել էր այն հսկայական մարդկային ներուժը, որը ներկայացնում էր Վերսալը. Եթե Արևի թագավորի չոր պաշտամունքը փոխարինվեր Սուրբ սրտի պաշտամունքով, ապա տասը հազար մարդիկ, ովքեր պարապության մեջ էին ապրում, իսկապես կվերածվեին Երկնային Երուսաղեմի քաղաքացիների, բայց ոչ ոք չէր կարող դրսից նման փոփոխություն պարտադրել. ինքնուրույն հասունանալ.
Դժբախտաբար, հսկա մեքենան, որը թագավորը կառուցել էր իր շուրջը՝ իր իշխանությունը պաշտպանելու համար, ի վերջո խեղդեց նրան, և այն բացառիկ առաջարկը, որ արվել էր նրան, այդպես էլ չհասավ նրա ականջին։
Այս պահին, քանի որ խոսել ենք պատկերների և պաստառների մասին, անհրաժեշտ է փակագծեր բացել, քանի որ մենք սովոր ենք Սուրբ Սիրտը նույնացնել Հիսուսի տասնիններորդ դարի կիսավարտ պատկերի հետ՝ նրա սիրտը ձեռքին կամ նկարված։ նրա կրծքավանդակի վրա: Երևումների ժամանակ նման առաջարկը սահմանակից կլիներ հերետիկոսությանը: Ի դեմս լյութերական սերտ քննադատության, սրբազան պատկերները դարձել էին շատ ուղղափառ և առաջին հերթին զուրկ զգայարաններից որևէ զիջումից: Մարգերիտան մտածում է նվիրումը կենտրոնացնել հենց սրտի ոճավորված պատկերի վրա, որի նպատակն է մտքերը կենտրոնացնել աստվածային սիրո և խաչի զոհաբերության վրա:
Տես նկարը
Մեզ հասանելի առաջին պատկերը ներկայացնում է Փրկչի սիրտը, որի առջև կատարվեցին առաջին կոլեկտիվ հարգանքի տուրքը՝ 20թ. հուլիսի 1685-ին, նորեկների նախաձեռնությամբ՝ իրենց ուսուցչի անվան օրը: Փաստորեն, աղջիկները ցանկանում էին փոքրիկ երկրային խնջույք կազմակերպել, բայց Մարգարիտան ասաց, որ միակն, ով իսկապես արժանի է դրան, Սուրբ Սիրտն է: Ավագ միանձնուհիներին մի փոքր անհանգստացնում էր հանպատրաստից նվիրվածությունը, որը մի փոքր չափազանց համարձակ էր թվում։ Ամեն դեպքում, պատկերը պահպանվել է. թղթի վրա գծագրված փոքրիկ գրիչ, որը հավանաբար ինքն է սրբագործել «պատճենահանող մատիտով»:
Այն ներկայացնում է Սրտի պատկերը, որը վերցված է խաչով, որի գագաթից կարծես բոցեր են բխում. երեք մեխեր շրջապատում են կենտրոնական վերքը, որը թույլ է տալիս արյան և ջրի կաթիլներ դուրս պրծնել. վերքի մեջտեղում գրված է «Չարիտաս» բառը։ Փշե մեծ պսակը շրջապատում է Սիրտը, և շուրջբոլորը գրված են Սուրբ Ընտանիքի անունները. Հիսուսը վերևի ձախ կողմում, Մարիամը մեջտեղում, Հովսեփը աջում, Աննա ներքևում ձախ և Յոահիմը աջում:
Բնօրինակը ներկայումս պահվում է Թուրինի այցելության մենաստանում, որին Պարայի վանքը տվել է 2 թվականի հոկտեմբերի 1738-ին: Այն մի քանի անգամ վերարտադրվել է և այսօր ամենատարածվածներից է:
11 թվականի հունվարի 1686-ին, մոտ վեց ամիս անց, Մայր Գրեյֆիեն, Սեմուրի այցելության վերադասը, Մարգարետ Մերիին ուղարկեց իր վանքում հարգված Սուրբ Սրտի նկարի լուսավոր վերարտադրությունը (յուղաներկ, հավանաբար նկարված տեղացի նկարչի կողմից): Տասներկու փոքրիկ գրչով պատկերներ. «… Ես այս գրությունը փոստով ուղարկում եմ Շարոլի սիրելի մորը, որպեսզի չանհանգստանաք՝ սպասելով, որ ես ազատվեմ փաստաթղթերի կույտից, որոնք ես պետք է անեմ տարվա սկզբի համար։ հետո, իմ սիրելի զավակ, ես կգրեմ քեզ այնքան հեռու, որքան կարող եմ հիշել քո նամակների տենորը։ Միևնույն ժամանակ, դուք կտեսնեք այն, ինչ ես գրել եմ Համայնքին Ամանորի գիշերը, թե ինչպես ենք մենք տոնել տոնը հռետորությունում, որտեղ գտնվում է Մեր Աստվածային Փրկչի Սուրբ Սրտի նկարը, որից ես ձեզ եմ ուղարկում մանրանկարչություն: Ես ունեի տասնյակ պատկերներ, որոնք արված էին միայն աստվածային Սրտով, վերքով, խաչով և երեք եղունգներով, որոնք շրջապատված էին փշե պսակով, որպեսզի մի փոքրիկ նվեր տամ մեր սիրելի քույրերին» 11 թվականի հունվարի 1686-ի նամակը վերցված «Կյանք և գործ» գրքից. Paris, Poussielgue, 1867, հ. THE
Մարգարիտա Մարիան ուրախությամբ կպատասխանի նրան.
«…երբ տեսա մեր սիրո միակ առարկայի պատկերը, որը դու ուղարկեցիր ինձ, ինձ թվաց, որ ես նոր կյանք եմ սկսում [...] Չեմ կարող ասել այն մխիթարությունը, որ դու ինձ տվեցիր, այնքան շատ՝ ուղարկելով ինձ այս սիրելի Սրտի ներկայացումը, որքան՝ օգնելով մեզ պատվել նրան ձեր ողջ համայնքով: Սա ինձ հազար անգամ ավելի մեծ ուրախություն է տալիս, քան եթե դուք ինձ տայիք երկրի բոլոր գանձերը» նամակ XXXIV-ը ուղղված Սեմուրի մայր Գրեյֆիեին (1686 թվականի հունվար) «Կյանք և գործեր», հատ. II
Մայր Գրեյֆիեի երկրորդ նամակը՝ թվագրված հունվարի 31-ին, շուտով կհաջորդի.
«Ահա Շառոլի սիրելի մոր կողմից ձեզ ուղարկված գրության մեջ խոստացված նամակը, որտեղ ես բացահայտեցի ձեզ այն, ինչ զգում եմ ձեզ համար՝ բարեկամություն, միություն և հավատարմություն՝ հաշվի առնելով մեր սրտերի միությունը մեր պաշտելի Վարպետի հետ։ . Ես մի քանի փոքրիկ բացիկներ եմ ուղարկել ձեր նորեկների համար և պատկերացնում էի, որ դուք դեմ չեք լինի, որ բոլորը ձեզ համար ունենաք՝ ձեր սրտում պահելու համար: Դուք կգտնեք այն այստեղ՝ վստահ լինելով, որ ես կանեմ ամեն ինչ, որպեսզի իմ կողմից, ինչպես և ձեր կողմից, լինի մեր Փրկչի Սուրբ Սրտին նվիրվածություն տարածելու պարտավորություն, որպեսզի նա զգա մեր կողմից սիրված և հարգված։ ընկերներ...» 31 թվականի հունվարի 1686-ի նամակը Սեմուրի մորը՝ Գրեյֆիեին, «Կյանքում և ստեղծագործություններում», հատ. THE.
Մայր Գրեյֆիեի կողմից ուղարկված մանրանկարի վերարտադրությունը ցուցադրվել է 21 թվականի հունիսի 1686-ին Քույր Մարի Մագդաղեն Դես Էսկուրեսի կողմից երգչախմբի փոքրիկ իմպրովիզացված զոհասեղանի վրա՝ հրավիրելով միանձնուհիներին հարգանքի տուրք մատուցել Սուրբ սրտին: Այս անգամ զգայունությունը նոր նվիրումի նկատմամբ մեծացել էր, և ողջ Համայնքն արձագանքեց կոչին, այնքան, որ այդ տարվա վերջից պատկերը տեղադրվեց մենաստանի պատկերասրահի մի փոքրիկ խորշում, դեպի սանդուղք տանող սանդուղք։ Նոր աշտարակ. Այս փոքրիկ հռետորությունը մի քանի ամսից կզարդարվի և կզարդարվի նորեկների կողմից, բայց ամենակարևորը դրա բացումն էր հանրության համար, որը տեղի ունեցավ 7 թվականի սեպտեմբերի 1688-ին և հանդիսավորվեց փոքրիկ ժողովրդական երթով, որը կազմակերպել էին Պարայ լեի քահանաները։ Մոնիալ. Ցավոք, մանրանկարը կորել է Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ։
1686 թվականի սեպտեմբերին ստեղծվեց մի նոր պատկեր, որը Մարգարետ Մերին ուղարկեց Մուլենի մայր Սուդելին. «Ինձ մեծ հաճույք է պատճառում», նա գրել է. «Սիրելի մայրիկ, մի փոքր հրաժարում անել հօգուտ քեզ, ուղարկելով քեզ հավանությամբ։ մեր ամենապատիվ Մոր, Հայր Դե Լա Կոլոմբիերի նահանջի գիրքը և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի սուրբ Սրտի երկու պատկերները, որոնք նրանք տվել են մեզ: Ամենամեծը պետք է տեղադրվի ձեր Խաչելության ստորոտում, ամենափոքրը, որը կարող եք պահել ձեր վրա: Նամակ հ. 47 թվականի սեպտեմբերի 15-ի 1686-ը։
Պատկերներից միայն ամենամեծն է պահպանվել՝ ներկված անձեռոցիկի վրա, այն կազմում է 13 սմ տրամագծով շրջան՝ կտրված եզրերով, որի կենտրոնում մենք տեսնում ենք Սուրբ Սիրտը շրջապատված ութ փոքրիկ բոցերով՝ խոցված երեք մեխերով։ և խաչի վրայով վերցված Աստվածային սրտի վերքը արյան և ջրի կաթիլներ է արձակում, որոնք ձախ կողմում արյունոտ ամպ են ձևավորում: Վերքի մեջտեղում ոսկե տառերով գրված է «բարեգործություն» բառը։ Սրտի շուրջը մի փոքրիկ թագ՝ միահյուսված հանգույցներով, ապա՝ փշե պսակ: Երկու պսակների միահյուսումը սրտեր է ձևավորում:
Տես նկարը
Բնօրինակն այսօր Նևերսի վանքում է։ Հայր Համոնի նախաձեռնությամբ 1864 թվականին պատրաստվել է փոքրիկ քրոմոլիտոգրաֆիա՝ Փարիզում հրատարակիչ Մ. Բուասել Լեբելի «փոքր օծման» ֆաքսիմիլով։ Թուրինում պահպանված պատկերի հետ միասին այն թերեւս ամենահայտնին է։
1686 թվականի մարտից Մարգարեթ Մերին հրավիրեց Մայր Սոմեզին, որն այն ժամանակ Դիժոնի վանքի վերադաս էր, մեծ քանակությամբ վերարտադրելու Սուրբ Սրտի պատկերները. ճանաչվել, սիրվել և փառավորվել նրա արարածների կողմից... Ես զգացված եմ, որ նրա կողմից ասեմ ձեզ, որ նա ցանկանում է, որ դուք սեղան կազմեք այս Սուրբ Սրտի պատկերով, որպեսզի բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են հարգանքի տուրք մատուցել նրան, կարողանան ունենալ: պատկերներ իրենց տներում և փոքրիկներին՝ կրելու...» XXXVI նամակը Մ.Սոմեյզին ուղարկված Դիժոն 2 թվականի մարտի 1686-ին։
Բոլորը։ Մարգարիտա Մարիան գիտեր, որ հավատարմությունը լքել է մենաստանի ոլորտը՝ տարածվելու աշխարհով մեկ... նույնիսկ եթե նա չգիտեր կոնկրետ, գրեթե կախարդական պաշտպանության այն կողմը, որը դա ենթադրում էր սովորական մարդկանց համար։
Նրա մահից հետո՝ 16 թվականի հոկտեմբերի 1690-ին, մենաստանը գրեթե ներխուժեց նվիրյալների ամբոխը, ովքեր խնդրեցին նրա անձնական իրերը՝ ի հիշատակ... և ոչ ոք չէր կարող բավարարվել, քանի որ նա ապրել էր բացարձակ աղքատության մեջ՝ ամբողջովին անտեսելով երկրային կարիքները։ . Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը ներկա էին հսկողությանը և հուղարկավորությանը, լաց լինելով, ասես հանրային աղետի համար, և 1715 թվականի դատավարության ժամանակ պատմվեցին բազմաթիվ հրաշքներ, որոնք Սուրբն իր բարեխոսությամբ ձեռք էր բերել այս պարզ մարդկանց համար:
Պարայի այցելուների կարգի միանձնուհին, ով տեսել էր Սուրբ Սիրտը, այն ժամանակ հայտնի անձնավորություն էր, և նրա առաջարկած նվիրվածությունը հասարակության ուշադրության կենտրոնում էր: 17 թվականի մարտի 1744-ին Պարայի այցի վերադասը, մայր Մարի Հելեն Քոինգը, որը, սակայն, 1691 թվականին մտել էր մենաստան, երբևէ անձամբ չէր ճանաչել սուրբին, գրեց Սենսի եպիսկոպոսին. որը նա ապահովեց հաղթանակը, եթե Նորին Մեծությունը հրամայեր Հիսուսի աստվածային Սրտի պատկերը դնել իր դրոշների վրա…» ամբողջովին մոռանալով հատուցման այդ ցանկությունը, որը փոխարենը պատգամի հոգին է:
Հետևաբար, մենք դա պարտական ենք սերունդներին, միգուցե հենց Սենսի եպիսկոպոսին, ով, ի թիվս այլ բաների, սրբի խոհեմ կենսագիրն էր, էականորեն ոչ ճշգրիտ տարբերակի տարածման համար, որը նպաստում էր ազգայնական բանալիով մեկնաբանությանը: Մյուս կողմից, նույնիսկ Ֆրանսիայից դուրս հավատարմությունը տարածվում էր հստակ մոգական-սենտիմենտալ ենթատեքստով, նաև այն բացահայտ հակադրության շնորհիվ, որ հանդիպում էր մշակութային քրիստոնյաների ոլորտում։
Հետևաբար, հատկապես կարևոր է դառնում Մարսելում մշակված պաշտամունքի մշակումը, որը մշակվել է Այցելության կարգի շատ երիտասարդ կրոնավոր Քույր Աննա Մադալենա Ռեմուզատի կողմից (16961730-1720), որը գոհ էր սելեստիալ տեսիլքներից և Հիսուսից ստացավ սուրբի առաքելությունը շարունակելու խնդիրը: Մարգարետ Մարիա Ալակոկ. 24 թվականին միանձնուհին, ով 1720 տարեկան էր, կանխագուշակեց, որ Մարսելում աղետալի ժանտախտի համաճարակ կհարվածի, և երբ դեպքը կատարվեց, նա ասաց իր վերադասին. մենք գիտենք պատճառները. Նա ցանկանում է, որ մենք հարգենք Իր Սուրբ Սիրտը, որպեսզի վերջ տանք ժանտախտին, որը ավերել է քաղաքը: Ես աղոթեցի նրան Հաղորդությունից առաջ, որ իր պաշտելի սրտից հանի մի առաքինություն, որը ոչ միայն կբուժեր իմ հոգու մեղքերը, այլև կտեղեկացներ ինձ այն խնդրանքի մասին, որը ես ստիպեցի նրան անել: Նա ինձ ցույց տվեց, որ ցանկանում է մաքրել Մարսելի եկեղեցին յանսենիզմի սխալներից, որը վարակել է այն։ Նրա մեջ կբացահայտվի նրա պաշտելի սիրտը, ողջ ճշմարտության աղբյուրը. նա խնդրում է հանդիսավոր տոնակատարություն կազմակերպել այն օրը, երբ ինքն է ընտրել իր սուրբ սիրտը հարգելու համար, և սպասելով, որ այս պատիվն իրեն տրվի, անհրաժեշտ է, որ յուրաքանչյուր հավատացյալ աղոթք նվիրի Որդու սուրբ սիրտը հարգելու համար: Աստծո: Բոլոր նրանք, ովքեր նվիրված կլինեն Սուրբ սրտին, երբեք չեն ունենա աստվածային օգնության պակաս, քանի որ նա երբեք չի թերանա մեր սիրտը սնուցել իր սիրով»: Վերադասը, համոզված լինելով, արժանացավ եպիսկոպոսի Բելզունցեի ուշադրությանը, ով 1 թ. քաղաքը դեպի Սուրբ Սիրտը` տոնը հաստատելով նոյեմբերի XNUMX-ին: Ժանտախտը անմիջապես դադարեց, բայց երկու տարի անց խնդիրը կրկնվեց, և Ռեմուզաթն ասաց, որ օծումը պետք է տարածվի ողջ թեմի վրա. օրինակին հետևեցին շատ այլ եպիսկոպոսներ, և ժանտախտը դադարեց, ինչպես խոստացել էին:
Այս առիթով վերարտադրվել և տարածվել է Սուրբ սրտի վահանը, ինչպես որ մենք գիտենք այսօր.
մեր կերպարը
1726 թ.-ին, այս իրադարձությունների հետևանքով, նոր խնդրանք ներկայացվեց Սուրբ սրտի պաշտամունքի հաստատման համար: Սուրբ Աթոռում նրան հովանավորել են Մարսելի և Կրակովի եպիսկոպոսները, ինչպես նաև Լեհաստանի և Իսպանիայի թագավորները։ Շարժման հոգին էր ճիզվիտ Ջուզեպպե դե Գալիֆետը (16631749) աշակերտը և Սուրբ Կլավդիոս դե լա Կոլոմբիերի իրավահաջորդը, ով հիմնադրել էր Սուրբ սրտի միաբանությունը։
Ցավոք սրտի, Սուրբ Աթոռը նախընտրեց հետաձգել ցանկացած որոշում՝ վախենալով վիրավորել կուլտուրական կաթոլիկների զգացմունքները, որոնք լավ ներկայացված էին կարդինալ Պրոսպերո Լամբերտինիի կողմից, ով այս նվիրական ձևով տեսավ վերադարձ այն սենտիմենտալ իռացիոնալությանը, որն այդքան քննադատության տեղիք էր տվել: Նույնիսկ սրբի սրբադասման գործընթացը, որը սկսվել էր 1715 թվականին անմիջական վկաների իրական բազմության ներկայությամբ, կասեցվեց և արխիվացվեց: Ավելի ուշ կարդինալը ընտրվեց Պապ Բենեդիկտոս XIV-ի անունով և էապես հավատարիմ մնաց այս գծին, չնայած Ֆրանսիայի թագուհին՝ բարեպաշտ Մարիա Լեչինսկան (ծագումով լեհ), և Լիսաբոնի պատրիարքը բազմիցս հորդորում էին նրան հիմնել կուսակցությունը։ Սակայն, որպես հաշտվելու միջոց, թագուհուն տրվեց Աստվածային սրտի թանկագին պատկեր: Թագուհի Մարիա Լեչինսկան համոզեց Դոֆինին (նրա որդուն) Վերսալում Սրբազան Սրտին նվիրված մատուռ կանգնեցնել, սակայն ժառանգորդը մահացավ գահ բարձրանալուց առաջ, իսկ օծումը ինքնին պետք է սպասեր մինչև 1773 թվականը: Ավելի ուշ Սաքսոնիայի արքայադուստր Մարիա Ջուզեպան փոխանցեց այս նվիրվածությունը: նրա որդուն՝ ապագա Լյուդովիկոս XVI-ին, սակայն նա տատանվել է՝ առանց պաշտոնական որոշում կայացնելու։ 1789 թվականին՝ Արևի թագավորին ուղղված հայտնի ուղերձից ուղիղ մեկ դար անց, բռնկվեց Ֆրանսիական հեղափոխությունը։ Միայն 1792 թվականին, հեղափոխականների բանտարկյալ, գահընկեց արված Լյուդովիկոս XVI-ը հիշեց իր հայտնի խոստումը և անձամբ իրեն նվիրաբերեց Սուրբ Սրտին՝ դեռ պահպանված նամակում խոստանալով թագավորության հայտնի օծումը և բազիլիկի կառուցումը, եթե իրեն փրկեն։ ... ինչպես Հիսուսն ինքն ասաց Ֆաթիմայի քույր Լուչիային, շատ ուշ էր, Ֆրանսիան ավերված էր հեղափոխությունից, և բոլոր կրոնականները ստիպված եղան անցնել անձնական կյանքի:
Այստեղ ցավալի կոտրվածք է բացվում այն ամենի միջև, ինչ կարող էր առաջանալ մեկ դար առաջ և բանտարկյալ թագավորի իրականության միջև: Աստված միշտ մոտ է մնում իր նվիրյալներին և չի ժխտում անձնական Շնորհը որևէ մեկին, բայց միանգամայն պարզ է, որ հանրային սրբադասումը ենթադրում է բացարձակ իշխանություն, որն այլևս գոյություն չունի: Հետևաբար, պաշտամունքը ավելի ու ավելի է տարածվում, բայց որպես անձնական և անձնական նվիրվածություն նաև այն պատճառով, որ պաշտոնական դիմակի բացակայության դեպքում Սուրբ Սրտի բազմաթիվ եղբայրությունների բարեպաշտությունը, թեև արտահայտված է Մարգարիտա Մարիայի առաջարկած թեմաներում (պաշտամունք, այժմ սուրբ հինգշաբթի երեկոյան և փոխհատուցման հաղորդությունը ամսվա առաջին ուրբաթ օրերին) իրականում սնվում էր միջնադարյան տեքստերով, թեև վերածնվել էին ճիզվիտների կողմից, որոնք մեկուսացման մեջ մտածված չունենալով սոցիալական հարթություն, նույնիսկ եթե վերականգնողական կողմն այժմ ընդգծված էր: Աստծո ծառա Պիեռ Պիկոտ դե Կլորիվյերը (1736 1820) վերահիմել է Հիսուսի ընկերությունը և հոգացել «Սուրբ սրտի զոհերի» հոգևոր ձևավորման մասին՝ նվիրված հեղափոխության հանցագործությունները քավելուն։
Փաստորեն, այս դարաշրջանում, ֆրանսիական հեղափոխության սարսափներից հետո, նվիրումն առաջարկվում է որպես քրիստոնեական արժեքներին վերադարձի հոմանիշ, որոնք հաճախ գունավորվում են պահպանողական քաղաքական արժեքներով: Ակնհայտ է, որ այս պնդումները չունեն վարդապետական հիմք... թեև, հավանաբար, դրանք ավելի լայն ծրագրի մի մասն են՝ քրիստոնեական իդեալները բոլորի շուրթերին բերելու, նույնիսկ նրանց, ովքեր ոչինչ չգիտեն կրոնի մասին: Անշուշտ, այն է, որ վերջապես ի հայտ է գալիս սոցիալական հարթություն, թեև փոքր-ինչ պոպուլիստական, ինչպես անմիջապես կմատնանշեն քննադատողները: Այժմ սուրբ սրտին նվիրվածությունը հաստատապես դասականների հատկանիշն է, այնքանով, որ այն կապված է ընտանիքների և աշխատավայրերի օծման հետ: 1870 թվականին, երբ Ֆրանսիան դաժան պարտություն կրեց Գերմանիայից և Երկրորդ կայսրությունը փլուզվեց, երկու աշխարհականներ՝ Լեժանթիլը և Ռոհաուլ դը Ֆլերին առաջարկեցին կառուցել Սուրբ Սրտի պաշտամունքին նվիրված մեծ բազիլիկ, որը կներկայացնի «ազգային քվե։ «Ցուցադրելով ֆրանսիացիների ցանկությունը՝ հարգանքի տուրք մատուցելու իրենց առաջնորդները հրաժարվել էին վճարել Քավիչին: 1872 թվականի հունվարին Փարիզի արքեպիսկոպոս Մոնսինյոր Իպոլիտ Գիբերը թույլատրեց միջոցներ հավաքել վերականգնողական բազիլիկի կառուցման համար՝ հիմնելով դրա շինհրապարակը Մոնմատր բլրի վրա, Փարիզից դուրս, որտեղ սպանվեցին ֆրանսիացի քրիստոնյա նահատակները... Բենեդիկտյան միաբանության նստավայրը, որը տարածել էր Սուրբ Սրտի նվիրումը մայրաքաղաքում: Կպչունությունը արագ և խանդավառ էր. Ազգային ժողովում դեռևս չէր գերիշխում բացահայտ հակաքրիստոնեական մեծամասնությունը, որը ձևավորվեց անմիջապես հետո, այնքան, որ պատգամավորների մի փոքր խումբ իրեն նվիրեց Սուրբ Սրտին Մարգարիտա Մարիա Ալակոկեի գերեզմանի վրա (ժ. ժամանակ դեռ սուրբ չէր) բազիլիկի կառուցմանը նպաստելու ձեռնարկում։ 5թ. հունիսի 1891-ին Մոնմատրեի Սրբազան Սրտի հիասքանչ բազիլիկան վերջապես բացվեց. Դրանում հաստատվեց Հիսուսի Հաղորդության սրտի հավերժական երկրպագությունը, որի ճակատին փորագրված էր այս նշանակալից գրությունը. )
Տասնիններորդ դարում հասունացավ նաև նոր կերպար. այլևս ոչ միայն սիրտը, այլև Հիսուսը ներկայացնում էր կիսաերկարությունը՝ սիրտը ձեռքին կամ տեսանելի կրծքավանդակի կենտրոնում, ինչպես նաև Քրիստոսի արձանները, որոնք վերջնականապես կանգնած էին աշխարհի վրա։ նվաճված Նրա Սիրով:
Իրականում, նրա պաշտամունքը ամենից առաջ առաջարկվում է մեղավորներին և ներկայացնում է փրկության վավեր գործիք, նույնիսկ նրանց համար, ովքեր չունեն միջոցներ կամ առողջություն մեծ ժեստեր անելու համար. հավատարմություն աշխարհականների շրջանում.
Նա ծնվել է 28 թվականի մայիսի 1841-ին ուրբաթ կեսօրին, ժամը երեքին և քույր Աննա Մադալենա Ռեմուզատի ծոռնուհին է: Նա կրում էր այլ ազգանուն, քանի որ սերում էր իր մոր նախահայրից և հայտնի իրավաբանի առաջին դուստրն էր։ Իր առաջին հաղորդության համար նրան տարան իր նախահայրի վանք, որտեղ դեռևս պահպանվում էր մեծահարգության սիրտը միջնադարյան ոճի նվիրումով: Նրա առողջությունը թույլ չտվեց նրան մասնակցել խմբային նահանջին իր ուղեկիցների հետ և 22 թվականի դեկտեմբերի 1853-ին. նա վերջապես բժշկվեց, նա իր առաջին հաղորդությունը կատարեց միայնակ:
Հաջորդ հունվարի 29-ին, Սուրբ Ֆրանցիսկոս դը Սալսի տոնին, ընտանիքի ընկեր Մազենոդ եպիսկոպոսը նրան տվեց Հաստատման խորհուրդը և խանդավառությամբ մարգարեացավ միանձնուհիներին.
Միևնույն ժամանակ, քաղաքը խորապես փոխվել էր. գործում էր ամենակատաղի հակակղերականությունը, հազիվ էին հանդուրժում ճիզվիտներին, իսկ Սուրբ Սրտի տոնը գրեթե այլևս չէր նշվում: Վեհափառի հույսը վերականգնելու հնագույն նվիրումը ակնհայտ է, բայց դա պարզ ճանապարհ չէր: Տասնյոթ տարեկանում երիտասարդ կինը քրոջ՝ Ամելիայի հետ ընդունվեց Ֆերանդիերի դպրոց։ Նա նահանջեց հայտնի ճիզվիտ Բուշոյի հետ և սկսեց մտածել կրոնավոր կին դառնալու մասին, նա նույնիսկ հասցրեց հանդիպել Արսի հանրահայտ կուրատորին... բայց ի մեծ զարմանք, սուրբն ասաց նրան, որ դեռ պետք է շատերը ասի. «Veni sancte» նախքան սեփական կոչումն իմանալը. Ի՞նչ էր կատարվում։ Ի՞նչ տեսավ սուրբը:
Հենց որ դուստրերը հեռացան, տիկին Դելյուլ Մարտինին նյարդային լուրջ խանգարում ունեցավ. Բժիշկներն ասացին, որ վերջին հղիությունը նրան խոնարհել է, ավելին, հորական տատիկը կարճ ժամանակում կորցրել է տեսողությունը և սկսել է լուրջ լսողության արատներ ունենալ. Մարիային կանչել են տուն՝ հիվանդներին օգնելու։ Դա երկար փորձությունների սկիզբ էր՝ եթե կողքի մայրը վերականգնում էր իր առողջությունը, նրա հարազատները մահանում էին մեկը մյուսի հետևից։ Առաջինը նրա քույր Կլեմենտինան էր, որը տառապում էր սրտի անբուժելի խանգարումով, հետո երկու տատիկներն ու անսպասելիորեն նրա եղբայր Ջուլիոն այնքան ծանր հիվանդացան, որ նա գրեթե չկարողացավ ավարտել ուսումը. Մնում էր փոքրիկ Մարգարիտային ուղարկել մենաստան՝ հեռու պահել նրան այդքան տխրությունից, մինչդեռ Մարիան մնաց մենակ՝ տունը կառավարելու և ամայի ծնողների մասին հոգ տանելու համար։
Նահանջի մասին այլևս խոսք լինել չէր կարող։ Մարիան իր նվիրվածությունն ուղղեց դեպի ավելի աշխարհիկ նպատակներ. նա դարձավ Սուրբ Սրտի Պատվո պահակախմբի եռանդուն: Ժամանակի համար հեղափոխական ասոցիացիան ծնվել է Բուրգում գտնվող միանձնուհի Ավագ Մարիա դել Ս. Կուորեի (այժմ երանելի) գաղափարից. խոսքը վերաբերում էր երկրպագող հոգիների շղթայի ստեղծմանը, ովքեր ընտրելով երկրպագության ժամ. օր, կկազմի մի տեսակ «մշտական ծառայություն» Սուրբ Հաղորդության խորանի շուրջը: Որքան շատ մարդիկ դառնում էին խմբի անդամ, այնքան ավելի երաշխավորված էր, որ երկրպագությունն իսկապես անխափան է լինելու: Բայց ինչպե՞ս կարող էր թաքնված միանձնուհին հավաքել այն անդամությունը, որն անհրաժեշտ էր նման նախաձեռնությունն իրականացնելու համար ավելի ու ավելի աշխարհիկ և հակակղերական Ֆրանսիայում: Եվ ահա գալիս է Մարիամը, որը դարձավ Առաջին Զելատողը: Մերին թակեց բոլոր կրոնական տների դռները, խոսեց Մարսելի բոլոր ծխական քահանաների հետ և այնտեղից կայծը տարածվեց ամենուր։ Նա աշխատությունը հայտնի դարձրեց եպիսկոպոսներին և կարդինալներին, մինչև այն հասավ իր պաշտոնական հիմնադրմանը 1863 թվականին: Աշխատանքը երբեք չէր հաջողվի հաղթահարել այն խոչընդոտները, որոնք սպառնում էին նրան առանց իր ակտիվ և խելացի ներդրման և նաև զգույշ կազմակերպման. ունեցել է 78 գրանցված եպիսկոպոս, ավելի քան 98.000 հավատացյալ և կանոնական հաստատություն 25 թեմերում։
Նա նաև ուխտագնացություններ կազմակերպեց դեպի Paray le Monial, la Salette և Տիրամայր պահակները, Մարսելի վերևում, մի գործունեություն, որը նա հեշտությամբ կարող էր իրականացնել իր մոր հետ և, ի վերջո, պաշտպանեց այնքան, որքան կարող էր ճիզվիտների գործը, որն օգնում էր իր փաստաբանին: հայրիկ. Սակայն երբ ծնողները նրա համար հարսանիք են կազմակերպել, նա բացատրել է, որ նախագծով իրեն չի հետաքրքրում. տանը մնալը ժամանակավոր է։ Հիմնականում նա դեռ երազում էր մենաստանի մասին։ Բայց ո՞րը։ Տարիներն անցնում էին, և նրա մեծ մորաքրոջը հարգող այցելուների շրջանում թոշակի անցնելու պարզ ծրագիրն ավելի ու ավելի քիչ իրագործելի էր թվում նաև այն պատճառով, որ այն կտարանջատեր նրան մի գործունեությունից, որը գուցե նույնիսկ ավելի հրատապ էր Եկեղեցու դեմ զինված աշխարհում:
Դժվար ընտրություն. 1866 թվականի վերջին ուրբաթ օրը նա հանդիպեց հայր Կալեժին, մի ճիզվիտ, ով պետք է դառնար նրա հոգևոր տնօրենը: Իր ուսուցումն ավարտելու համար նա ուղղորդեց նրան Սուրբ Իգնատիոս Լոյոլացու և Սուրբ Ֆրանցիսկոս դե Սալեսի գրվածքներին, որոնք Մերին կարող էր կարդալ տանը՝ առանց իր ընտանիքին զրկելու իր աջակցությունից… և կարիք կար: 31 թվականի մարտի 1867-ին մահացավ նաև նրա քույրը՝ Մարգարիտան։
1870 թվականին Նապոլեոն III-ի պարտությունից հետո Մարսելն անցավ անարխիստների ձեռքը։ Սեպտեմբերի 25-ին ճիզվիտները ձերբակալվեցին, իսկ հոկտեմբերի 10-ին, ամփոփ դատավարությունից հետո, արտաքսվեցին Ֆրանսիայից։ Փաստաբան Դելուիլ Մարտինիի ողջ հեղինակությունն ու մասնագիտական հմտությունը պահանջվեց՝ արգելանքը կարգի հասարակ լուծարման վերածելու համար: Հայր Կալեժը ութ երկար ամիս հյուրընկալվել է, մասամբ Մարսելում, մասամբ իրենց հանգստյան տանը՝ Լա Սերվիանում։ Հիսուսի Սուրբ Սրտի մասին խոսելն ավելի ու ավելի դժվար էր դառնում:
1872 թվականի սեպտեմբերին Մարիան և նրա ծնողները հրավիրվեցին Բրյուսել, Բելգիա, որտեղ մոնսինյոր Վան դեն Բերգեն նրան կապ հաստատեց իր նման մի քանի երիտասարդ նվիրյալների հետ: Միայն նոր տարում է, որ հայր Կալեժը ներկայացնում է ընտանիքի իրական նախագիծը. Մարիան կհիմնի միանձնուհիների նոր կարգ՝ կանոնով, որը ոգեշնչված է կատարված աշխատանքներից և ավարտված ուսումնասիրություններից. Դա անելու համար նա պետք է բնակություն հաստատի Բերշեմ Լես Անվերում, որտեղ ճիզվիտների դեմ ընդդիմություն չկա, և նոր կանոնը կարող է մշակվել խաղաղ պայմաններում:
Բնականաբար, նա ամեն տարի կվերադառնա տուն և միշտ հասանելի կլինի ցանկացած արտակարգ իրավիճակների համար... լավ հոր ազդեցությունն այնպիսին է, որ սկզբնական դիմադրությունից հետո ծնողներն իրենց օրհնությունն են տալիս: 20թ.-ի հունիսի 1873-ին Սուրբ Սրտի տոնի առթիվ, Հիսուսի ավագ Մարիամը, ով նախօրեին ստացել էր վարագույրը, արդեն իր նոր տանը է՝ չորս պոստուլանտների և նույնքան միանձնուհիների հետ, հագնված այն սովորության համաձայն, որը նա ինքն է ստեղծել. պարզ՝ սպիտակ բուրդ հագած, ուսերին հազիվ ընկնող շղարշով և մեծ թիակով, նույնպես սպիտակ, որտեղ ասեղնագործված են փշերով շրջապատված երկու կարմիր սրտեր։ Ինչու՞ երկու:
դա Մարիայի կողմից ներկայացված առաջին կարևոր տարբերակն է:
Ժամանակները չափազանց դժվար են, և մենք չափազանց թույլ ենք, որպեսզի կարողանանք իսկական նվիրվածություն սկսել Հիսուսի սրտին առանց Մարիամի օգնության: Հիսուն տարի անց Ֆաթիմայի հայտնությունները նույնպես հաստատեցին այս ինտուիցիան: Փաստացի կանոնի համար մենք պետք է սպասենք ևս երկու տարի: Բայց դա իսկապես փոքր գլուխգործոց է. ամենից առաջ «ab cadaver» հնազանդություն Հռոմի պապին և եկեղեցուն, ինչպես ցանկանում էր Իգնատիոս Լոյոլացին: Անձնական կամքից հրաժարվելը փոխարինում է ավանդական վանական խստությունների մեծ մասը, որոնք, ըստ Մարիայի, չափազանց դաժան են ժամանակակիցների թույլ առողջության համար: Այնուհետև Սանտա Մարգարիտա Մարիա Ալակոկեի բոլոր բացահայտումները և նրա սիրո և հատուցման ծրագիրը կանոնի անբաժանելի մասն են: Հիսուսի կերպարի ցուցադրումն ու պաշտամունքը, սուրբ ժամը, հատուցման հաղորդությունը, հավերժական երկրպագությունը, ամսվա առաջին ուրբաթ օրը նվիրվածությունը, Սուրբ Սրտի տոնը սովորական գործողություններ են, այնպես որ ոչ միայն երիտասարդ սրբադասված կանայք կարող են հեշտությամբ կիրառել կանոնը. այլ նաև աշխարհականներին, որոնք նրանք իրենց մենաստաններում գտնում են իրենց անձնական նվիրվածության ապահով աջակցության կետ: Վերջապես, Մարիամի կյանքի մանրակրկիտ ընդօրինակում, որը մշտապես կապված է Զոհաբերության հետ:
Համաձայնությունը, որ գտնում է նոր կանոնը, ոչ միայն կրոնականների, այլ հենց աշխարհականների շրջանում, ովքեր միանում են ամենակարևոր նվիրումներին, հսկայական է:
Ի վերջո, Մարսելի եպիսկոպոսը նույնպես կարդում և հաստատում է կանոնը և 25 թվականի փետրվարի 1880-ին դրվում են նոր տան հիմքերը, որը կկառուցվի Դելյուլ Մարտինիների սեփականությունը հանդիսացող հողի վրա. խորհեք Պահապանի Տիրամոր հայտնի սրբավայրի մասին:
Նոր կրոնական ընտանիքում առանձնահատուկ տեղ է գտնում նաև մի փոքր, բայց նշանակալից նվիրվածություն. Հիսուսի տառապալից սրտի թիակի և Մարիամի կարեկցող սրտի օգտագործումը, որն ուղղակիորեն առաջարկվել է Հիսուսի կողմից 1848 թ. ավելի ուշ՝ Հայր Ռոթանի՝ Հիսուսի Ընկերության գեներալի: Աստվածային Վարպետը հայտնել էր նրան, որ այն կզարդարի Հիսուսի և Մարիամի Սրտերի ներքին տառապանքների և նրա Թանկարժեք Արյան արժանիքներով՝ դարձնելով այն հուսալի հակաթույնի դեմ: հերձվածություն և վերջին ժամանակների հերետիկոսությունները, դա պաշտպանություն կլիներ դժոխքից. այն մեծ շնորհներ կգրավի նրանց վրա, ովքեր հավատքով և բարեպաշտությամբ կկրեն այն:
Որպես Հիսուսի սրտի դուստրերի վերադաս՝ նրա համար հեշտ էր այդ մասին խոսել Մարսելի եպիսկոպոս Մոնսինյոր Ռոբերտի հետ և նրանք միասին այն ուղարկեցին Ընկերության պաշտպան կարդինալ Մազելլա Ս.Ջ.-ին, ով հավանություն ստացավ 4-ի հրամանագրով։ 1900 թվականի ապրիլ.
Նույն հրամանագրից կարդում ենք. «… թիկնոցը կազմված է, ինչպես միշտ, երկու մասից սպիտակ բուրդ, որոնք իրար են պահում ժապավենով կամ պարանով։ Այս մասերից մեկը ներկայացնում է երկու սրտեր՝ Հիսուսի սիրտը իր տարբերանշաններով և Մարիամի Անարատին՝ սրով խոցված։ Երկու Սրտերի տակ կրքի գործիքներն են: Սկապուլյարի մյուս կողմում կարմիր կտորի մեջ Սուրբ Խաչի պատկերն է»։
Իրոք, պետք է նշել, որ թեև հավանություն էր պահանջվել Հիսուսի սրտի դուստրերի և նրանց ինստիտուտի հետ կապված մարդկանց համար, Պապը ցանկանում էր այն տարածել Ծեսերի Սուրբ Միաբանության բոլոր հավատացյալների վրա:
Փոքր հաղթանակ… բայց Քույր Մարիան չպետք է վայելեր այն: 1883 թվականի սեպտեմբերին նա թողեց Բերխեմը՝ վերադառնալու Մարսել։ Նա պատրանքներ չունի։ Նա գիտի, որ ժամանակավոր քաղաքապետարանները հաջորդում են միմյանց՝ չկարողանալով վերականգնել խաղաղությունը։ Հունվարի 10-ին թվագրված նամակում նա վստահել է իր քույրերին, որ պատրաստակամորեն առաջարկել է իրեն որպես զոհ՝ փրկելու իր քաղաքը: Նրա առատաձեռն առաջարկն անմիջապես ընդունվեց։ Փետրվարի 27-ին երիտասարդ անարխիստը գնդակահարեց նրան, և եթե աշխատանքը կարողացավ շարունակվել, դա Բելգիայում հիմնադրված մայր ընկերության շնորհիվ էր: 1903 թվականին բոլոր կրոնական ընտանիքները վտարվեցին Ֆրանսիայից, և Պապ Լեո XIII-ը նրանց նստեցրեց Պորտա Պիայի մոտ։ Այսօր «Սուրբ սրտի դուստրերը» գործում են ողջ Եվրոպայում:
Մարիամի գրեթե ժամանակակիցն է 2 թվականի հունվարի 1873-ին ծնված Մանուկ Հիսուսի սուրբ Թերեզան, ով, ըստ երևույթին, գնում է ավելի սովորական ճանապարհով և կարողանում է Հռոմի պապ Լևոն XIII-ից վանք մտնելու թույլտվություն ստանալ 9 թվականի ապրիլի 1888-ին, տասնհինգ տարեկան դառնալուց անմիջապես հետո։ ! Նա մահացավ այնտեղ 30 թվականի սեպտեմբերի 1897-ին, երկու տարի անց արդեն հավաքվում էին առաջին հրաշքների մասին փաստաթղթերը, այնքան, որ 1925 թվականին նրա սրբադասումն արդեն ընթանում էր 500.000 ուխտավորների առջև, որոնք հավաքվել էին նրա պատվին:
Նրա գրվածքներն առաջարկում են ամենապարզ ճանապարհը՝ լիակատար, ամբողջական, բացարձակ վստահություն Հիսուսի հանդեպ և, բնականաբար, Մարիամի մայրական աջակցության հանդեպ: Ողջ կյանքի ընծան պետք է նորոգվի օրեցօր և չի պահանջում, ըստ սրբի, որևէ առանձնահատուկ ձևավորում։ Ընդհակառակը, նա հայտարարում է, որ համոզված է, որ մշակույթը, ինչքան էլ ջանա, միշտ մեծ գայթակղություն է։ Չարը միշտ զգոն է և թաքնվում է նույնիսկ ամենաանմեղ սիրո, ամենամարդասիրական գործունեության մեջ: Բայց մենք չպետք է հուսահատվենք կամ չափից դուրս բծախնդիր... նույնիսկ լավ լինելու հավակնությունը կարող է գայթակղության տակ լինել:
Փրկությունը, ընդհակառակը, կայանում է հենց այն բանում, որ մարդը լավ բան անելու բացարձակ անկարողության գիտակցում է և հետևաբար Հիսուսին լքելու՝ հենց փոքրիկ երեխայի վերաբերմունքով: Բայց հենց այն պատճառով, որ մենք այդքան փոքր և փխրուն ենք, լիովին աներևակայելի է ինքնուրույն նման կապ հաստատել:
Հետևաբար, նույն խոնարհ վստահությունը պետք է ուղղված լինի երկրային իշխանություններին՝ քաջ գիտակցելով, որ Աստված չի կարող չպատասխանել իրեն կանչողներին, և որ նրա դեմքը ընկալելու ամենաապահով ձևը մեր շրջապատի մարդկանց մեջ այն արտացոլված տեսնելն է: Այս վերաբերմունքը չպետք է շփոթել դատարկ սենտիմենտալության հետ. Թերեզան, ընդհակառակը, քաջ գիտակցում է, որ մարդկային համակրանքն ու գրավչությունը խոչընդոտ են կատարելության: Այդ իսկ պատճառով նա մեզ խորհուրդ է տալիս միշտ կենտրոնանալ դժվարությունների վրա. եթե մարդուն չենք սիրում, գործը վատ է ստացվում, գործը ծանր է, պետք է վստահ լինենք, որ դա հենց մեր խաչն է։
Բայց վարքագծի բուն մեթոդները պետք է խոնարհությամբ խնդրել երկրային իշխանությունից. հայրը, խոստովանահայրը, մայր աբբահայրը... հպարտության լուրջ մեղքը իրականում կլինի ձևացնել, թե ինքն իրեն «լուծում է» հարցը. դիմակայել դժվարությանը ակտիվ անհնազանդության դիրքորոշմամբ: Արտաքին դժվարություններ չկան։ Միայն մեր նպատակների հարմարվողականության թերությունները: Ուստի մենք պետք է ստիպենք ինքներս մեզ նկատել մեր արատների արտացոլումը այն մարդու մեջ, ում մենք չենք սիրում, գործի մեջ, որը վատ է ձախողվում, դժվարին աշխատանքում և փորձենք հաղթահարել դրանք փոքր ու ուրախ զոհողություններով:
Ինչքան էլ արարածը կարողանա անել, այն միշտ քիչ է Աստծո զորության համեմատ:
Ինչքան էլ մարդը տառապի, ոչինչ է Քրիստոսի չարչարանքների դիմաց:
Մեր փոքրության գիտակցումը պետք է օգնի մեզ վստահորեն առաջադիմել:
Նա անկեղծորեն խոստովանում է, որ ուզում էր ամեն ինչ՝ դրախտային տեսիլքներ, միսիոներական հաջողություններ, խոսքի շնորհ, փառահեղ նահատակություն… և խոստովանում է, որ իր ուժով գրեթե ոչինչ չի կարող անել: Լուծումը. Միայն մեկը՝ ապավինիր սիրո վրա:
Սիրտը բոլոր սիրո կենտրոնն է, յուրաքանչյուր գործողության շարժիչը:
Հիսուսին սիրելը, փաստորեն, արդեն իսկ հանգչում է Նրա Սրտի վրա:
Եղեք գործողության կենտրոնում:
Այս մտքերի հասարակական և էկումենիկ բնույթն անմիջապես հասկացավ Եկեղեցին, որը Սուրբ Թերեզային նշանակեց եկեղեցու դոկտոր և նրան վերագրեց առաքելությունների պաշտպանությունը: Բայց այս տասնիններորդ դարի կաթոլիկությունը, վերջապես հաշտվելով իր հետ Լուսավորության դառն բողոքներից հետո, շուտով պետք է ենթարկվեր նոր դժվարին փորձության՝ Մեծ պատերազմին:
26թ. նոյեմբերի 1916-ին երիտասարդ ֆրանսուհի Քլեր Ֆերշոն (18961972-XNUMX) տեսավ Քրիստոսի սիրտը, որը տրորված էր Ֆրանսիայի կողմից և լսեց փրկության ուղերձը. Իմ սրտի կերպարը պետք է փրկի Ֆրանսիան։ Դուք այն կուղարկեք նրանց: Եթե հարգեն, դա փրկություն կլինի, եթե այն տրորեն իրենց ոտքերի տակ, դրախտի անեծքները կջախջախեն ժողովրդին...» իշխանությունները, ավելորդ է ասել, վարանում են, բայց բազմաթիվ նվիրյալներ որոշում են օգնել տեսլականին տարածել իր ուղերձը. Սուրբ Սրտի տասներեք միլիոն պատկերները և հարյուր հազար դրոշները հասնում են ճակատ և տարածվում խրամատների մեջ, ինչպես վարակիչ:
26 թվականի մարտի 1917-ին Paray le Monial-ում հանդիսավոր կերպով օրհնվեցին Ֆրանսիայի, Անգլիայի, Բելգիայի, Իտալիայի, Ռուսաստանի, Սերբիայի և Ռումինիայի ազգային դրոշները՝ բոլորը Սուրբ Սրտի վահանով. արարողությունը տեղի է ունենում Այցելության մատուռում՝ Մարգարիտ Մարիամի մասունքների վերևում: Կարդինալ Ամետեն ասում է կաթոլիկ զինվորների օծումը։
Նույն թվականի մայիսից Ֆաթիմայի հայտնության լուրի տարածումը կաթոլիկությանը խթան հաղորդեց և նույնիսկ Միացյալ Նահանգներում կազմակերպվեցին աղոթքի օրեր։
Բայց ի զարմանս բոլորի, Ֆրանսիան ակնհայտորեն հակադրվեց այս գծին. Լիոնում ոստիկանությունը խուզարկեց այրի Պակեի կաթոլիկ գրախանութը, առգրավեց Սուրբ սրտի բոլոր նշանները և արգելեց նրանց ձեռք բերել ուրիշներին: Հունիսի 1-ին պրեֆեկտներն արգելեցին դրոշների վրա կիրառել Սուրբ Սրտի զինանշանը, 7-ին պատերազմի նախարար Պաինլևեն շրջաբերական նամակով արգելեց զինվորների սրբադասումը։ Պատճառը կրոնական չեզոքությունն է, որի միջոցով հնարավոր է համագործակցել տարբեր դավանանքների երկրների հետ:
Կաթոլիկներին, սակայն, չեն վախեցնում։ Ճակատային մասում իսկական լիգաներ ստեղծվեցին սպիտակեղենի և պահածոների հատուկ փաթեթներում դրոշմակնիքների գաղտնի շրջանառության համար, որոնք զինվորները ջանասիրաբար խնդրում էին, մինչդեռ տանը ընտանիքները սրբագործվում էին:
Մոնմարտրի բազիլիկան հավաքում է ճակատում կատարվող հրաշքների բոլոր վկայությունները: 16 թվականի հոկտեմբերի 19-ից 1919-ը տարած հաղթանակից հետո երկրորդ օծումը կատարվեց, որին ներկա էին բոլոր կրոնական իշխանությունները, նույնիսկ եթե քաղաքացիականները բացակայում էին։ 13 թվականի մայիսի 1920-ին Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XV-ը վերջապես սրբերի շարքը դասեց նույն օրը Մարգարիտ Մերի Ալակոկին և Ժաննա դը Արկին։ Նրա հաջորդը՝ Պիուսը
Ի վերջո, 22թ. փետրվարի 1931-ին Հիսուսը կրկին հայտնվում է քույր Ֆաուստինա Կովալսկային՝ Լեհաստանի Պլոկ մենաստանում՝ բացահայտորեն խնդրելով նկարել իր պատկերը ճիշտ այնպես, ինչպես որ երևում էր, և հաստատել Աստվածային ողորմության տոնը Զատիկից հետո առաջին կիրակի օրը։ .
Հարություն առած Քրիստոսին այս նվիրումով, սպիտակ զգեստով, մենք ավելի քան երբևէ վերադառնում ենք մտքի առաջ սրտի կաթոլիկությանը. Ով մեզ առաջինը սիրեց, որին մենք կարող ենք լիովին վստահել, դրվում է հիվանդի անկողնու կողքին, մինչդեռ Գթասրտության մատուռը, չափազանց կրկնվող և մեմոնիկ, առաջարկում է պարզ աղոթք՝ զուրկ որևէ մտավոր նկրտումներից: Այնուամենայնիվ, նոր ամսաթիվը զգուշորեն առաջարկում է «վերադարձ» պատարագի ժամանակներին՝ հնարավորինս ընդգծելով գլխավոր քրիստոնեական տոնի արժեքը և, հետևաբար, այն նաև երկխոսության առաջարկ է նրանց, ովքեր նախընտրում են իրենց հավատքը հիմնել տեքստերի վրա: