Երեք շատրվանների Մադոննան `Մերիի օծանելիքի խորհուրդը

Կա արտաքին տարր, որը մի քանի անգամ առանձնանում է Երեք շատրվանների դեպքում, որոնք ընկալվում են ոչ միայն տեսանողի, այլ նաև այլ մարդկանց կողմից. Դա բույրն է, որը քարանձավից տարածվում է և թափանցում շրջապատը: Մենք արդեն ասել ենք, որ սա նույնպես նշան է, որ Մերին հեռանում է իր ներկայությունից: Հիներն արդեն ողջունում էին Մարիամին այս արտահայտությամբ. «Կարկուտ, օծանելիք (կամ բուրմունք) Քրիստոսի քրիստոսի»: Եթե ​​քրիստոնյաները, ըստ Պողոսի, դառնում են նրանք, ովքեր թափում են Քրիստոսի օծանելիքը, ապա ավելի շատ նա ՝ իր աստվածությամբ ամենից ներծծվածը, նա, ով նրան կրում էր իր արգանդում, փոխանակելով իր սեփական արյունը նրա հետ, նա, ով իրեն ամենից շատ էր սիրում: և ձուլեց Ավետարանը:

Աստվածաշունչը հաճախ խոսում է «օծանելիքի» մասին, նաև այն պատճառով, որ շատ հին կրոնների համար օծանելիքը գերբնական աշխարհի `երկրայինի հետ շփման խելամիտ նշաններից մեկն էր: Բայց նաև այն պատճառով, որ օծանելիքի մեջ բացահայտվում է անձի ինքնությունը: Դա համարյա իր, իր զգացմունքների, իր կարոտերի դրսեւորում է: Օծանելիքի միջոցով մարդը կարող է մտերմություն մտցնել ուրիշի հետ ՝ առանց բառերի կամ ժեստերի անհրաժեշտության: «Դա նման է լուռ թրթռանքի, որով էակը արտաշնչում է իր էությունը և գրեթե թույլ է տալիս ընկալել իր ներքին կյանքի նուրբ փնթփնթոցը ՝ սեփական սիրո և ուրախության տրոհումը»:

Ուստի մեզ համար նորմալ է թվում, որ բոլոր արարածներից ամենագեղեցիկը, ամենասիրելին և ամենասուրբը արտահայտվում են իրենց հարբեցող օծանելիքով և թողնում այն ​​որպես իր ներկայության նշան ՝ ի ուրախություն իրենց երեխաների: Օծանելիքը նաև կապի միջոց է: Աղոթքը հուզիչ և սրտառուչ է, ավելի ճիշտ ՝ Բրունոյի կողմից գրված և հրավերը քարանձավ հայտնաբերելուց հետո հայտնաբերելը, որ նույնիսկ տեսիլքից հետո այն կրկին դարձել էր մեղքի տեղ: Չկա սպառնալիք և անեծք նրանից, ով ժամանակին մեղավոր էր, այլ դառնություն և աղոթք `ոչ թե այդ քարանձավը անմաքուր մեղքով պղծելու համար, այլ ցավերը տապալելու համար Հայտնության Կույսի ոտքերի տակ, խոստովանելու իր մեղքերը և խմելու: ողորմության այդ աղբյուրին. «Մարիամը բոլոր մեղավորների քաղցր մայրն է»: Եվ նա անմիջապես ավելացնում է մեկ այլ հիանալի առաջարկություն. «Սիրեք Եկեղեցին իր երեխաների հետ: Նա այն թիկնոցն է, որը ծածկում է մեզ աշխարհում սանձազերծված դժոխքում:

Շատ աղոթեք և վերացրեք մարմնի արատները: Աղոթիր »: Բրունոն կրկնում է Աստվածածնի խոսքերը. Աղոթք և սեր եկեղեցու հանդեպ: Այս հայտնությունն իրականում համատեղում է Մարիամին Եկեղեցու հետ, որի մայրը նա կհռչակվի, ինչպես նաև տեսակը, կերպարը և դուստրը: Բայց ինչպե՞ս հայտնվեց Տիրամայրը: Նկատի ունենք ՝ եթերակա՞ն: evanescent? քանդակագործություն Ոչ մի դեպքում. Եվ ճշգրիտ գաղափարը տալիս է հենց ամենաերիտասարդ, չորս տարեկան ianանֆրանկոն: Հռոմի առաջնորդական փոխանորդությանը ուղղված հարցին. «Մի քիչ ասա, բայց ինչպիսի՞ն էր այդ արձանը այնտեղ», նա պատասխանեց. «Ո՛չ, ո՛չ: Դա դե ցիչիա էր »: Այս արտահայտությունն ամեն ինչ ասում էր. Դա պարզապես միս և արյուն էր: Այսինքն ՝ իր մարմնով կենդանի: Մենք արդեն գիտենք, որ Տիրամայրը երբեք չի զբաղեցնում Եկեղեցու և նրա սպասավորների տեղը. դա պարզապես ուղարկում է նրանց:

Հետաքրքիր է Բրունոյի հայտարարությունն այս կապակցությամբ և գեղեցիկ է այն սահմանումը, որը նա տալիս է քահանա խոստովանահայրին. «Կույսն ինձ չի ուղարկել իմ կուսակցության առաջնորդին, ոչ էլ բողոքական աղանդի ղեկավարին, այլ Աստծո նախարարին, քանի որ նա առաջին օղակն է շղթա, որը երկիրը կապում է Երկնքին »: Ներկա ժամանակ, երբ շատերը ցանկանում են ինքնուրույն հավատք ապրել, միգուցե լավ կլինի հիշել այս փաստը և այս խոսքերը:

Քահանան միշտ մնում է առաջին և անփոխարինելի օգնությունը: Մնացածը զուտ պատրանք է: 1947-ի հունիսին Բրունոն կասկածանքով է վստահել լրագրողին: Իհարկե, այդ ընթացքում նա արդեն իմացել էր Մարիանի այլ երեւույթների մասին, որտեղ Աստվածածինը մատուռ էր խնդրել ոչ միայն որպես նրա գալստյան հիշեցում, այլև որպես արտոնյալ վայր նրա հետ հանդիպման և Աստծո հետ: «Ո՞վ գիտի, եթե Տիրամայրը ցանկանում է կա՞ մատուռ կամ եկեղեցի », - ասում է նա լրագրողին: «Սպասենք: Նա կմտածի այդ մասին: Նա ասաց ինձ. «Ուշադիր եղիր բոլորի հետ» »: Իրոք, Բրունոյի խոհեմության այս խորհուրդը միշտ էլ գործնականում կկիրառի, նույնիսկ հիմա: Սա, բնականաբար, վիճում է հօգուտ նրա վկայության: Տարիներ շարունակ Տիրամայրը նույնիսկ չէր նշում այս թեման մինչև 23 թ. Փետրվարի 1982-ը, հետեւաբար առաջին հայտնությունից երեսունհինգ տարի անց: Փաստորեն, այդ օրը, հայտնության ժամանակ, Տիրամայրը Բրունոյին ասում է. «Այստեղ ես ուզում եմ մի տուն-սրբատեղի ՝« Հայտնության կույս, եկեղեցու մայր »բոլորովին նոր վերնագրով»:

Եվ նա շարունակում է. «Իմ տունը բաց կլինի բոլորի համար, որպեսզի բոլորը մտնեն փրկության տուն և դարձի գան: Այստեղ ծարավ, կորածը կգա աղոթելու: Այստեղ նրանք կգտնեն սերը, հասկացողությունը, մխիթարությունը. Կյանքի իրական իմաստը »: Տուն-սրբավայրը, Կույսի արտահայտած կամքի համաձայն, պետք է հնարավորինս շուտ կառուցվի այն վայրում, որտեղ Աստվածամայրը հայտնվեց Բրունոյին: Փաստորեն, նա շարունակում է. «Այստեղ, քարանձավի այս վայրում, որտեղ ես մի քանի անգամ հայտնվել եմ, դա կլինի քավության սրբավայրը, ասես դա սրբություն լինի երկրի վրա»: Տառապանքի և դժվարության անխուսափելի պահերի համար նա խոստանում է իր մայրական օգնությունը. «Ես կգամ ձեր օգնությանը: Ես միշտ քեզ հետ եմ, դու երբեք մենակ չես մնալու: Ես ձեզ առաջնորդում եմ իմ Որդու ազատության իդեալներում և Երրորդական սիրո մեջ »:

Մենք դուրս էինք եկել երկար ու սարսափելի պատերազմից, բայց նա գիտեր, որ դա չի նշանակում, որ մենք մտել ենք խաղաղության դարաշրջան: Սրտի անդորրը և մնացած բոլոր խաղաղությունները անընդհատ վտանգված էին և, իմանալով այսօրվա պատմության շարունակությունը, կարող ենք ասել, որ պատերազմները կշարունակեին բռնկվել այստեղ-այնտեղ: Ոմանք զենքով, ոմանք լուռ, բայց նույն ազդեցությամբ, ինչ հետապնդումներն ու ցեղասպանությունը: Խաղաղության թագուհին այնուհետև հանդես է գալիս կոնկրետ կոչով, որը դառնում է հրավեր և աղոթք. «Սրբավայրը կունենա նշանակալի անունով դուռ ՝« Խաղաղության դուռ »: Դրա համար բոլորը ստիպված կլինեն մուտք գործել և միմյանց ողջունել խաղաղության և միասնության ողջույնով. «Աստված օրհնի մեզ, և կույսը մեզ պահպանի» »: Մենք առաջին հերթին նշում ենք, որ Երեք շատրվանների մոտ հայտնությունները չեն ավարտվել 1947 թ.-ին, ինչպես բազմության ուխտագնացությունը չէր մարում:

Բայց նախքան Տիրամոր խնդրանքը մեկնաբանելը, մենք ուզում ենք ամբողջությամբ հաղորդել նույն խնդրանքի մասին, որը Աստվածամայրը արել էր Մեքսիկայում ՝ Գվադալուպեում հեռավոր 1531 թվականին: Հայտնվելով հնդկացու համար ՝ նա իրեն հռչակում է «Կատարյալ միշտ կույս Մարիամ ՝ ամենաիրական և միակ Աստծո մայրը « Նրա խնդրանքը շատ նման է Երեք շատրվանների խնդրանքին. «Ես եռանդորեն ցանկանում եմ, որ իմ փոքրիկ սրբազան տունը կառուցվի այս վայրում, կանգնեցվի տաճար, որում ես ուզում եմ ցույց տալ Աստծուն, ցույց տալ նրան, տալ նրան ժողովրդին իմ սիրո միջոցով: , իմ կարեկցանք, իմ օգնություն, իմ պաշտպանություն, քանի որ, իրոք, ես քո ողորմած մայրն եմ. քոնը և բոլոր նրանց, ովքեր բնակվում են այս երկրում և բոլոր նրանց, ովքեր սիրում են ինձ, կանչում են ինձ, փնտրում են ինձ և տեղավորվում իմ մեջ: նրանց ամբողջ վստահությունը: Այստեղ ես կլսեմ քո լացն ու հառաչանքները: Ես սրտով կվերաբերվեմ և կբուժեմ ձեր բոլոր բազում ցավերը, ձեր տառապանքները, ձեր ցավերը դրանք բուժելու համար: Եվ որպեսզի իրականանա այն, ինչ իմ ողորմած սիրո ցանկություններն է, գնացեք Մեքսիկո քաղաքում գտնվող եպիսկոպոսի պալատ և ասեք նրան, որ ես ձեզ եմ ուղարկում, որպեսզի հայտնեք նրան, թե որքան եմ ուզում… »:

Գվադալուպեում Աստվածածնի հայտնությանը վերաբերող այս հղումը, որով Երեք շատրվանների հիշատակարանը նույնպես հղումներ ունի զգեստի գույների վերաբերյալ, օգնում է մեզ հասկանալ, թե ինչու է Մադոննան ցանկանում իր տուն-սրբարանը: Իրականում նա գալիս է թափելու իր սերն ու շնորհները, բայց փոխարենը նա իր երեխաներից մի տեղ է խնդրում, թեկուզ փոքր, որտեղ «ապրել», որտեղ սպասել նրանց և ողջունել բոլորին, որպեսզի նրանք գոնե մի փոքր մնան նրա մոտ: Ալե Տրե Ֆոնտանեն արտահայտվում է «տուն-սրբավայր» բառերով, քանի որ նա Գուադալուպեում «փոքրիկ տուն» էր խնդրել: Լուրդսում, երբ Բերնադեթը ծխական քահանային հայտնեց Ակուերոյի ցանկությունը (ինչպես դա անվանում էր Տիրամայրը), նա փորձեց մեկնաբանել միտքը ՝ ասելով. «Մատուռ, փոքր, առանց հավակնությունների ...»: Այժմ Տիրամայրը օգտագործում է մեր լեզուն ՝ սրբավայր: Իրականում այսպես ենք անվանում իրեն նվիրված եկեղեցիներ, որոնք ծագել են հատուկ իրադարձությունից:

Բայց «սրբավայրը» մեծ, հանդիսավոր բառ է, որն իր մեջ պարունակվող սրբության զգացողության շնորհիվ վտանգում է հասարակ մարդկանց ՝ փոքրերին շփոթեցնել կամ վախեցնել: Ահա թե ինչու Աստվածածինը դրան նախորդում է մյուս առավել տարածված և տեղին տերմինով ՝ տուն: Քանի որ նրա «սրբավայրը» պետք է դիտել ու համարել որպես իր «տուն» ՝ մոր տուն: Եվ եթե մայրն այնտեղ է, ապա դա նաև Որդու տունն է և երեխաների տունը: Տունը, որտեղ տեղի է ունենում հանդիպումը, մի փոքր բոլորը միասին լինել, վերագտնելու կորցրածը կամ մոռացվածը, այլ «տներ» և այլ «հանդիպումներ» փնտրելու համար: Այո, Մարիանի սրբավայրերը «տներ» են ՝ ընտանեկան մտերմության ամբողջ իմաստով, որը վերապահում է ընտանեկան տունը: Բազմաթիվ համագումարներ են անցկացվել, շատ էջեր են գրվել ՝ ուխտագնացությունների, հատկապես Մարիանի սրբավայրերի իմաստը հասկանալու և բացատրելու համար: Բայց գուցե կարիք չկար: Հասարակ հոգիները, փոքրերը, բնազդով գիտեն, որ ուխտագնացության գնալ նշանակում է գնալ Աստծո մայրը և նրանց գտնել հենց իր տան մեջ և բացել նրանց սրտերը նրա առաջ: Նրանք գիտեն, որ այդ վայրերում նա ավելի է ընկալում իր ներկայությունն ու իր սիրո քաղցրությունը, հատկապես իր ողորմած սիրո ուժը:

Իսկ մնացածը տեղի է ունենում առանց շատ բացատրությունների, բնութագրերի կամ տեսական պարզաբանումների: Քանի որ, երբ մեկը նրա հետ է, գտնում է Որդուն, Սուրբ Երրորդությունը և մյուս բոլոր երեխաներին, ամբողջ Եկեղեցին: Այնուամենայնիվ, եթե բացատրությունների անհրաժեշտություն կար, նա ինքն է դրանք թելադրում: Աստվածաբանները կարիք չունեն անհանգստանալու ՝ ամեն ինչ բարդացնելու վտանգով: Asիշտ այնպես, ինչպես նա արեց Գվադալուպեում, որտեղ նա պարզ և կոնկրետ կերպով դրսևորեց իր «տների» իմաստը: Բայց ահա, թե ինչ է նա ասում Tre Fontane- ին. «Ես ուզում եմ մի տուն-սրբատեղի ՝« Հայտնության կույս, եկեղեցու մայր »նոր խորագրով: Հայտնության կույսը նոր վերնագիր է: Վերնագիր, որը պետք է բացատրվի, խուսափելու համար անխուսափելի թյուրիմացություններից. Մերին հայտնության մեջ է, նա Եկեղեցու գյուտ չէ: Եվ Հայտնության մեջ կան բոլորը ՝ և՛ որպես անձ, և՛ որպես առաքելություն: Եվ սա պարզ է, եթե Հայտնություն տերմինը չի սահմանափակվում միայն սուրբ Գրություններով: Իհարկե դրա մեջ կա այն ամենը, ինչ վերաբերում է նրան, բայց հաճախ միայն մանրեների մեջ: Եվ Եկեղեցին, որի մայրն է նա, որը, առաջնորդվելով ճշմարտության Հոգով, ստիպում է այդ սերմերը աճել և զարգանալ, որպեսզի նրանք դառնան պարզ և վստահ ճշմարտություն, ինչպես դոգմաները: Եվ ապա կա մեկ այլ ասպեկտ. Նա «բացահայտում է»: Ոչ թե նա մեզ ասում է բաներ, որոնք մենք չգիտենք և դեռ չեն բացահայտվել նրա Որդու կողմից:

Նրա «հայտնությունը» բաղկացած է նույնիսկ արցունքներով արված հիշողություններից, հիշեցումներից, հրավերներից, խնդրանքներից, աղաչանքներից: Այս նոր վերնագիրը կարող է տպավորություն ստեղծել, որ արդեն իսկ բազմաթիվ անվանումները, որոնցով այն կոչվում է ամբողջ քրիստոնեությունը, բավարար չեն: Իրականում նրան պետք չէ հարստանալ այլ կոչումներով: Փաստորեն, Աստված բավական է նրան փառաբանելու, վեհացնելու և նրան ճանաչելու գեղեցկությունն ու բազմակողմանի սրբությունը, որով պարգևատրվել է: Եթե ​​մեզ տեղեկացնեք ձեր էությունը և ձեր աշխատանքը կազմող այս ասպեկտներից որևէ մեկը, դա միայն մեր օգտին է: Իրականում, որքան շատ գիտենք, թե ով է մեր մայրը, այնքան ավելի շատ ենք հասկանում Աստծո սերը մեզ հանդեպ: Հենց այն պատճառով, որ Երկնքում գտնվող մեր մայրը, Քավիչից հետո, ամենամեծ պարգեւն է, որ Աստված կարող էր մեզ պարգևել, քանի որ նա մեկն է Մարմնավորման միջոցով տեղի ունեցած Մարման առեղծվածի հետ:

Իրական մարմնացումը պահանջում էր իսկական մայր և մայր, որոնք հավասար էին այդ առաջադրանքին: Չի կարելի նայել Մերիին ՝ չմտածելով նրան, ով ստեղծել է նրան և ով է նրան տվել մեզ: Մարիին իսկական նվիրվածություն չէր լինի, եթե կանգ առներ նրա վրա ՝ առանց մեկից և երրորդի Աստծո մտերմության հետագա քայլերի: Կանգ առնելը կդատապարտեր մեր նվիրվածության միայն մարդկային կողմը և, հետեւաբար, անբավարար: Մարիամին, մյուս կողմից, պետք է սիրված և հարգված լինի մարդկային-աստվածային սիրով, այսինքն ՝ որքան հնարավոր է, այն սիրով, որով նա հանդիպեց նրան, սիրեց և գնահատեց նրա Որդի Հիսուսին, որը նրան սիրում էր մարդկային-աստվածային սիրով: Մենք, մկրտված լինելով, որպես Քրիստոսի խորհրդավոր մարմնին պատկանող, Սուրբ Հոգու առաքինությամբ և զորությամբ տիրապետում ենք նրան սիրելու ունակությանը և, հետևաբար, նաև պարտականությանը մարդկային սահմանները գերազանցող այդ սիրով:

Մեր սեփական հավատքը պետք է օգնի մեզ Մարիամին տեղավորել աստվածային հորիզոններում: Ապա, Հայտնության կույսի կոչմանը դուք ավելացնում եք նաև եկեղեցու մայրը: Նա ինքն իրեն չի տալիս: Եկեղեցին դա միշտ էլ ճանաչել է նրան և ավելին, Պապ Պողոս VI- ը, Վատիկանի Երկրորդ ժողովի ավարտին, հայտարարեց այն ամբողջ խորհրդակցական ժողովի առջև, ուստի այն անդրադարձավ ամբողջ աշխարհում: Այսպիսով, Տիրամայրը ցույց է տալիս, որ ինքը մեծապես գնահատել է դա և հաստատել այն, եթե անհրաժեշտություն լինի հաստատման: Եվ սա նույնպես զուտ ակադեմիական կոչում չէ, բայց հայտնության մեջ է: Այդ «Կին, ահա քո որդին»: արտասանեց Հիսուսը, նա օծեց նրան որպես այդպիսին: Եվ նա երջանիկ և հպարտ է դրանով, Որդու խորհրդավոր մարմնի մայր, նաև այն պատճառով, որ այդ մայրությունը նրան տրված չէր, բայց դա թանկ գին արժեցավ նրան: Դա ցավով ապրած մայրություն էր, սարսափելի տառապանքով ծնունդ, ի տարբերություն Բեթղեհեմում տեղի ունեցած ծննդյան: Նրան չճանաչելը և որպես մայր չընդունելը ոչ միայն վիրավորանք կլիներ նրա Որդու համար, այլ նրա համար կդառնար ստորացում և մերժում: Պետք է սարսափելի լինի, որ մայրը մերժվի և մերժվի իր երեխաների կողմից: