COVID-19 պատվաստանյութերի բարոյականությունը

Եթե ​​բարոյապես անառարկելի այլընտրանքներ առկա լինեին, վիժեցված պտուղներից պատրաստված բջջային գծերի օգտագործմամբ արտադրված կամ փորձարկված ցանկացած բան պետք է մերժվի `վիժեցված զոհի բնածին արժանապատվությունը հարգելու համար: Հարցը մնում է. Արդյո՞ք միշտ և ամենուր սխալ է, որ մարդ օգտվի այդ առավելությունից, եթե այլընտրանքներ չկան:

Չնայած հրաշալի է այսքան շուտ COVID-19 պատվաստանյութեր ունենալը, ցավալիորեն կան պատճառներ, թե ինչու ոմանք, եթե ոչ շատ, կընտրեն չստանալ: Ոմանք կասկածներ ունեն կողմնակի ազդեցությունների վերաբերյալ. մյուսները կարծում են, որ համաճարակը չափազանց գովազդվում է և օգտագործվում է չարի ուժերի կողմից սոցիալական վերահսկողություն իրականացնելու համար: (Այս մտահոգությունները արժանի են քննարկման, բայց այս շարադրության իմաստը չեն):

Քանի որ ներկայումս առկա բոլոր պատվաստանյութերը օգտագործել են (և՛ արտադրության, և՛ փորձարկման ժամանակ) արգանդում սպանված նորածիններից վերցված հյուսվածքներից մշակված պտղի բջջային գծերը, առարկությունների մեծ մասը կապված են հղիության արհեստական ​​ընդհատման չարիքի համար բարոյապես մեղավոր լինելու հնարավորության հետ:

Եկեղեցու գրեթե բոլոր բարոյական իշխանությունները, որոնք հայտարարություններ են արել նման պատվաստանյութերի օգտագործման բարոյականության մասին, որոշել են, որ դրանց օգտագործումը ենթադրում է միայն չարի հետ հեռավոր նյութական համագործակցություն, համագործակցություն, որը բարոյապես ընդունելի է, երբ ստացվող օգուտները համաչափ են: Վերջերս Վատիկանը ներկայացրեց արդարացում, որը հիմնված էր կաթոլիկ բարոյական մտածողության ավանդական կատեգորիաների վրա և խրախուսեց մարդկանց պատվաստանյութեր ստանալ ընդհանուր շահերի համար:

Չնայած հարգելով Վատիկանի փաստաթղթի և շատ այլ փաստաթղթերի խիստ և ուշադիր հիմնավորումները ՝ ես կարծում եմ, որ ներկայիս COVID-19 պատվաստանյութերի վերաբերյալ չարիքի հետ համագործակցության սկզբունքը կիրառելի չէ այստեղ, չնայած դա տարածված սխալ կիրառում է: Ես (և այլոք) կարծում ենք, որ «չարի հետ համագործակցություն» կատեգորիան իրավացիորեն վերաբերում է միայն այն գործողություններին, որոնց տրամադրվում է մեկի «ներդրումը» կատարված գործողությունից առաջ կամ դրա հետ զուգահեռ: Խոսել կատարված գործողության մեջ ներդրման մասին `նշանակում է խոսել անճիշտ ձևով: Ինչպե՞ս կարող եմ նպաստել մի բանի, որն արդեն եղել է: Անցյալ գործողությունից բխող առավելության ընդունումը ինչպե՞ս կարող է «ներդրում» լինել հենց գործողության մեջ: Ես չեմ կարող ցանկանալ, որ արված կամ չկատարված բան արվի: Ոչ էլ կարող եմ նպաստել դրան, չնայած ես, անշուշտ, կարող եմ համաձայնվել կամ դեմ լինել ձեռնարկվող գործողություններին: Ես ներդրում եմ ունեցել, թե ոչ,

Այն փաստը, որ պտղի վիժեցրած բջիջների պատվաստանյութերի օգտագործումը չարի հետ համագործակցության ձև չէ, չի նշանակում, որ բարոյապես անթույլատրելի է դրանց օգտագործումը:

Որոշ բարոյագետներ այժմ ավելի ճշգրիտ են խոսում «յուրացման» կամ այն ​​բանի մասին, ինչը հայտնի է որպես «ապօրինի ձեռքբերումների օգուտ»: Սա մի սկզբունք է, որը թույլ է տալիս այնպիսի գործողություններ իրականացնել, ինչպիսիք են ՝ օգուտ քաղել իրենց աշխատողներին շահագործող երկրներում արտադրվող էժան ապրանքներից ՝ սկսած սրբազան մասունքներից մինչև սպանությունների զոհերի օրգանների օգտագործում: Երբ մենք կարող ենք խուսափել նման գործողությունից, մենք դա պետք է անենք, բայց երբեմն բարոյական է օգտվել անցյալի չար գործերից:

Ոմանք կարծում են, որ բարոյական չէ դա անել պտղի վիժեցված բջջային շարքերից պատվաստանյութերի դեպքում: Նրանք կարծում են, որ օգուտներն անհամաչափ են նման պատվաստանյութերի օգտագործման մեջ ներգրավված մարդու պտղի կյանքի անտեսմանը:

Եպիսկոպոսներ Աթանասիոս Շնայդերը և Stոզեֆ Սթրիքլենդը և այլք ՝ պատվաստանյութերի օգտագործման դեմ ուղղված ամենաուժեղ հայտարարությունը մոտ է այդ հայտարարությանը: Նրանց հայտարարությունը հստակ չի վիճարկում, որ ներկայումս հասանելի COVID-19 պատվաստանյութերի օգտագործման հետ համագործակցությունը շատ հեռու է. ավելի շուտ, այն պնդում է, որ համագործակցության հեռավորությունն անտեղի է: Ահա նրանց հայտարարության առանցքը.

«Նյութական համագործակցության աստվածաբանական սկզբունքը, անշուշտ, վավեր է և կարող է կիրառվել դեպքերի մի ամբողջ շարքի վրա (օրինակ ՝ հարկերի վճարման, ստրկության աշխատանքից ստացված ապրանքների օգտագործման և այլնի հետ կապված): Այնուամենայնիվ, այս սկզբունքը դժվար թե կիրառվի պտղի բջջային գծերից ստացված պատվաստանյութերի դեպքում, քանի որ նրանք, ովքեր գիտակցաբար և կամավոր կերպով ստանում են նման պատվաստանյութեր, մտնում են մի տեսակ, թեկուզ շատ հեռու, զուգակցում աբորտների արդյունաբերության գործընթացի հետ: Հղիության արհեստական ​​ընդհատման հանցագործությունն այնքան հրեշավոր է, որ այս հանցագործության հետ ցանկացած տեսակի զուգակցում, թեկուզ շատ հեռու, անբարոյականություն է և չի կարող որևէ պարագայում ընդունվել կաթոլիկի կողմից, երբ նա լիովին իմանա դրա մասին: Նրանք, ովքեր օգտագործում են այս պատվաստանյութերը, պետք է գիտակցեն, որ իրենց մարմինը օգուտ է քաղում մարդկության ամենամեծ հանցագործություններից մեկի «պտուղներից» (չնայած մի շարք քիմիական գործընթացների ընթացքում հեռացված քայլերից) »:

Մի խոսքով, նրանք պնդում են, որ պատվաստանյութերի օգտագործումը ենթադրում է «աբորտների արդյունաբերության գործընթացի« զուգորդում, չնայած շատ հեռու », ինչը դա անբարոյական է դարձնում, քանի որ դա կօգտագործվի« մարդկության ամենամեծ հանցագործություններից մեկի պտուղներից »:

Համաձայն եմ եպիսկոպոս Շնայդերի և Սթրիքլենդի հետ, որ աբորտը հատուկ դեպք է, քանի որ աբորտի նողկալի հանցագործությունը երկրի ամենաապահով տեղը ՝ մոր արգանդը, դարձնում է երկրի ամենավտանգավոր վայրերից մեկը: Բացի այդ, այն ունի այնքան տարածված ընդունում, որ օրինական է գրեթե ամենուր: Չծնված երեխայի մարդկությունը, թեկուզ հեշտությամբ գիտականորեն հաստատված, չի ճանաչվում ոչ օրենքով, ոչ բժշկությամբ: Եթե ​​բարոյապես անառարկելի այլընտրանքներ առկա լինեին, վիժեցված պտուղներից ստացված բջջային գծերի միջոցով արված ցանկացած բան պետք է մերժվի `վիժեցված զոհի բնածին արժանապատվությունը հարգելու համար: Հարցը մնում է. Արդյո՞ք միշտ և ամենուր սխալ է, որ մարդ օգտվի այդ առավելությունից, եթե այլընտրանքներ չկան: Այլ կերպ ասած, բացարձակ բարոյականություն է, որ երբեք չի կարելի օգուտ ստանալ,

Հայր Մեթյու Շնայդերը թվարկում է 12 տարբեր դեպքեր, որոնցից շատերը սարսափելի և սարսափելի են հղիության արհեստական ​​ընդհատման տեսանկյունից, երբ չարիքի հետ համագործակցությունը պակաս հեռու է, քան ընդհատման հետ համագործակցությունը COVID-19 պատվաստանյութերի համատեքստում: Ընդգծեք, որ մեզանից շատերն այդ չարիքների հետ միասին ապրում են բավականին հարմարավետ: Փաստորեն, նույն բջջային շարքերը, որոնք օգտագործվել են COVID-19 պատվաստանյութերի մշակման համար, օգտագործվել են շատ այլ պատվաստանյութերում և օգտագործվել այլ բժշկական նպատակներով, ինչպիսիք են քաղցկեղը: Եկեղեցու պաշտոնյաները ոչ մի հայտարարություն չեն արել չարի հետ համագործակցության այս բոլոր դեպքերի դեմ: Պնդում են, ինչպես արել են կյանքի կողմնակից որոշ առաջնորդներ, որ պատվաստանյութերից օգուտներ ստանալը, որոնք կախված են վիժված պտղի բջջային շարքերից, ինքնին անբարոյական է,

Կարծում եմ, որ եթե պատվաստանյութերը գովազդվողների պես արդյունավետ և անվտանգ լինեն, օգուտները կլինեն հսկայական և համաչափ: կյանքեր կփրկվեն, տնտեսությունը կարող է վերականգնվել, և մենք կարող ենք վերադառնալ մեր բնականոն կյանքին: Սրանք շատ նշանակալից օգուտներ են, որոնք հավանաբար հավասարակշռում են ցանկացած կապակցված պատվաստանյութերը աբորտների հետ, հատկապես եթե մենք ընդլայնենք ընդհատման մեր առարկությունները և աբորտից բջջային գծերի օգտագործումը:

Եպիսկոպոս Սթրիքլենդը շարունակում է դեմ արտահայտվել պատվաստանյութերի և աբորտների կապին, ինչը Վատիկանի հայտարարությունն է պահանջում, բայց Եկեղեցու քչերն են դա անում: Այնուամենայնիվ, նա ընդունում է, որ մյուսները կարող են հասկանալ, որ նրանք պետք է պատվաստանյութեր օգտագործեն.

«Ես չեմ ընդունի պատվաստանյութ, որի առկայությունը կախված է երեխայի աբորտից, բայց գիտակցում եմ, որ մյուսները կարող են իմացնել պատվաստման անհրաժեշտությունը այս արտասովոր դժվար ժամանակներում: Մենք ՊԵՏՔ է ուժեղ համախմբված աղաղակենք ընկերություններին ՝ դադարեցնել այս երեխաներին հետազոտության համար: Այլեւս ոչ!"

Չնայած պատվաստանյութեր օգտագործելը որոշ սկզբունքների համաձայն բարոյապես օրինական է, մի՞թե դրանք օգտագործելու մեր պատրաստակամությունը չի խաթարել աբորտին մեր հակադրությունը: Արդյո՞ք մենք չենք հավանություն տալիս աբորտին, եթե ցանկանում ենք օգտագործել վիժեցված պտղի բջիջների միջոցով մշակված ապրանքներ:

Վատիկանի հայտարարությունը պնդում է. «Նման պատվաստանյութերի օրինական օգտագործումը որևէ ձևով չի ենթադրում և չպետք է ենթադրի, որ վիժեցված պտուղներից բջջային շարքերի օգտագործման բարոյական հավանություն կա»: Ի պաշտպանություն այս պնդման, Dignitas Personae, n. 35:

«Երբ ապօրինի գործողությունը հաստատվում է առողջապահության և գիտական ​​հետազոտությունները կարգավորող օրենքներով, անհրաժեշտ է հեռու մնալ այդ համակարգի չար կողմերից, որպեսզի որոշակի հանդուրժողականության կամ խիստ անարդար գործողությունների լուռ ընդունման տպավորություն չստեղծվի: Ընդունման ցանկացած դրսևորում փաստորեն կնպաստի որոշակի բժշկական և քաղաքական շրջանակներում նման գործողությունների աճող անտարբերությանը, եթե ոչ հաստատմանը »:

Խնդիրն այն է, իհարկե, որ չնայած մեր հակառակը պնդումներին, անհնար է թվում խուսափել «որոշակի հանդուրժողականության կամ հղիության արհեստական ​​ընդհատման կոպիտ անարդար գործողության լուռ ընդունման տպավորություն» թողնելուց: Այս առումով, մեր եպիսկոպոսների ավելի շատ առաջնորդություն է անհրաժեշտ եկեղեցու հակադրությունը պարզելու համար, ինչպիսիք են գլխավոր թերթերում լրիվ էջի գովազդները, սոցիալական լրատվամիջոցների օգտագործումը ՝ բողոքարկելու համար վիժեցված պտղի բջջային շարքերի օգտագործումը բժշկական բուժումներ մշակելու համար: , և նամակային արշավ ուղղելով դեղագործական ընկերություններին և օրենսդիրներին: Շատ բան կա, որ կարելի է և պետք է արվի:

Սա, կարծես, այն անհարմար իրավիճակն է, որում մենք հայտնվել ենք.

1) Եկեղեցական իշխանությունները, ովքեր օգտագործում են ավանդական բարոյական աստվածաբանության սկզբունքները, մեզ հրահանգում են, որ բարոյական է օգտագործել ներկայիս COVID-19 պատվաստանյութերը, և որ դա անելու է ընդհանուր շահը:

2) Նրանք մեզ ասում են, որ մենք կարող ենք մեղմացնել այն կեղծ տպավորությունը, որ պատվաստանյութերի օգտագործումը հայտնի է դարձնում մեր առարկությունները… բայց դրանք այս առումով շատ բան չեն անում: Եվ, անկեղծ ասած, սա զայրացուցիչ է և, իրոք, այն գործոններից մեկն է, որը ստիպում է որոշ այլ առաջնորդների և որոշ կյանքի կողմնակիցների ցանկանալ մերժել պատվաստանյութերի ցանկացած օգտագործումը:

3) Եկեղեցու այլ առաջնորդներ, որոնց մեզանից շատերը հարգում են որպես մարգարեական ձայներ, հորդորում են մեզ չօգտագործել պատվաստանյութերը ՝ որպես բողոք բողոքելու համար տարեկան սպանված միլիոնավոր չծնված երեխաների ամբողջ աշխարհում:

Քանի որ ներկայիս պատվաստանյութ ստանալն իր էությամբ անբարոյական չէ, ես կարծում եմ, որ առաջնագծում աշխատողները, ինչպիսիք են առողջապահական աշխատողները և վիրուսից մահանալու մեծ ռիսկի տակ գտնվողները լիովին արդարացված կլինեն պատվաստանյութեր ստանալու մեջ և, հավանաբար, նույնպես պարտավոր են կատարել: այնպես որ Միևնույն ժամանակ, նրանք պետք է միջոց գտնեն պարզաբանելու, որ անհրաժեշտ է, որ վիժեցված պտուղներից չծագող բջջային շարքերը մշակվեն բժշկական հետազոտություններում օգտագործելու համար: Առողջապահության ոլորտի մասնագետների կողմից իրականացվող հանրային արշավը, որը բացատրում է, թե ինչու են նրանք պատրաստ պատվաստանյութեր օգտագործել, բայց նաև շեշտում է էթիկապես արտադրված պատվաստանյութերի անհրաժեշտությունը, շատ հզոր կլինի:

Նրանք, ովքեր շատ ցածր հավանականություն ունեն մահանալու COVID-19- ից (այսինքն ՝ գրեթե 60 տարեկան և ավելի բոլորը ՝ առանց բժշկական համայնքի կողմից հայտնաբերված հիմնական ռիսկային գործոնների), պետք է լրջորեն մտածեն այն հենց հիմա չստանալու մասին: Բայց նրանք պետք է զգույշ լինեն, որպեսզի տպավորություն չստեղծվի, որ պատվաստանյութը ստանալը բոլոր դեպքերում բարոյապես սխալ է, և նրանք պետք է ձեռնարկեն բոլոր մյուս նախազգուշական միջոցները ՝ ապահովելու համար, որ դրանք չեն նպաստում վիրուսի տարածմանը: Նրանք պետք է բացատրեն, որ չնայած նրանք շատ կցանկանային պատվաստանյութ ստանալ, որը պաշտպանում է իրենց և ուրիշներին, նրանք չեն հավատում, որ ռիսկը մեծ է: Ամենից առաջ, խղճի մտքին նրանք հավատում են, որ անհրաժեշտություն կա վկայել նաև այն չծնված մարդկության մասին, որի արժեքը շատ հաճախ աննշան է համարվում մեր աշխարհում, կյանքեր, որոնց համար պետք է զոհաբերել:

Մենք բոլորս պետք է հույս ունենանք և աղոթենք, որ շուտով, շատ շուտով, արհեստական ​​վիժեցված պտուղների բջջային գծերից չմշակված պատվաստանյութերը հասանելի լինեն, և որ շուտով, շատ շուտով, աբորտը մնա անցյալ: