Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի նոր էնցիկլը. այն ամենը, ինչ դուք պետք է իմանաք

Հռոմի պապի նոր «Fratelli Tutti»-ն ուրվագծում է ավելի լավ աշխարհի տեսլականը

Այսօրվա սոցիալ-տնտեսական խնդիրների վրա կենտրոնացած փաստաթղթում Սուրբ Հայրն առաջարկում է եղբայրության իդեալ, որում բոլոր երկրները կարող են լինել «ավելի մեծ մարդկային ընտանիքի» մաս:

Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը ստորագրում է Fratelli Tutti կոնգրեսը Ասիսիում գտնվող Սուրբ Ֆրանցիսկոսի գերեզմանում 3 թվականի հոկտեմբերի 2020-ին:
Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը ստորագրում է Fratelli Tutti կոնգրեսը Ասիսիի Սուրբ Ֆրանցիսկոսի գերեզմանում 3 թվականի հոկտեմբերի 2020-ին (լուսանկարը՝ Vatican Media)
Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը իր վերջին սոցիալական ժողովրդագրում կոչ է արել «ավելի լավ քաղաքականություն», «ավելի բաց աշխարհ» և նոր հանդիպման ու երկխոսության ուղիներ, մի նամակ, որը նա հուսով է, որ կնպաստի «Դեպի եղբայրություն» համընդհանուր ձգտման վերածնունդին: «սոցիալական բարեկամություն».

Fratelli Tutti (Fratelli Tutti) վերնագրված փաստաթուղթը, որը բաղկացած է ութ գլուխից, 45.000 բառից է, որը Ֆրանցիսկոսի մինչ այժմ ամենաերկար էնցիկլետն է, ուրվագծում է այսօրվա սոցիալ-տնտեսական շատ հիվանդությունները՝ նախքան եղբայրության իդեալական աշխարհ առաջարկելը, որտեղ երկրները կարող են լինել մի մաս: «Մարդկային ավելի մեծ ընտանիք. «

Շաբաթ օրը Հռոմի Պապը ստորագրել է Ասիսիում գտնվող ժողովը, որը լույս է տեսել այսօր՝ Սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասիզացու տոնին, և հաջորդել է Անգելուսին և կիրակի առավոտյան մամուլի ասուլիսին:

Հռոմի Պապը սկսում է իր ներածությունը բացատրելով, որ Fratelli Tutti բառերը վերցված են 28 խրատներից կամ կանոններից վեցերորդից, որոնք Սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասսիզացին տվել է իր ընկերներին. կյանքը նշանավորվեց Ավետարանի համով»:

Բայց նա հատկապես կենտրոնանում է Սուրբ Ֆրանցիսկոսի 25-րդ հորդորին. «Երանի այն եղբորը, ով կսիրի և վախենա իր եղբորը նույնքան, երբ նրանից հեռու է, որքան երբ նրա հետ է», և դա վերաիմաստավորում է որպես «սիրո կոչ, որը գերազանցում է արգելքները»: աշխարհագրության և հեռավորության վրա: «

Նշելով, որ «ուր էլ որ նա գնաց», սուրբ Ֆրանցիսկոսը «խաղաղության սերմեր ցանեց» և ուղեկցեց «իր եղբայրներից և քույրերից ամենափոքրը», նա գրում է, որ XNUMX-րդ դարի սուրբը «բառերի պատերազմի մեջ չի ներգրավվել՝ ուղղված վարդապետություններ պարտադրելուն»: բայց «պարզապես տարածիր Աստծո սերը»:

Հռոմի պապը հիմնականում հիմնվում է իր նախորդ փաստաթղթերի և պատգամների վրա, հետհամախմբական պապերի ուսմունքների և սուրբ Թոմաս Աքվինացու մասին որոշ հիշատակումների վրա: Եվ նա նաև պարբերաբար մեջբերում է Մարդկային եղբայրության մասին փաստաթուղթը, որը նա ստորագրել է անցյալ տարի Աբու Դաբիում Ալ-Ազհարի համալսարանի մեծ իմամ Ահմադ Ալ-Թայեբի հետ՝ նշելով, որ շրջագայությունը «վերցնում և զարգացնում է որոշ մեծ թեմաներ, որոնք բարձրացված են փաստաթուղթ։ «

Էներցիկլիկի համար նորույթում Ֆրանցիսկոսն ասում է, որ ինքը նաև ներառել է «մի շարք նամակներ, փաստաթղթեր և նկատառումներ», որոնք ստացվել են «աշխարհի բազմաթիվ անհատներից և խմբերից»:

Fratelli Tutti-ի իր ներածության մեջ Հռոմի պապն ասում է, որ փաստաթուղթը նախատեսված չէ լինել «եղբայրական սիրո մասին ամբողջական ուսուցում», այլ ավելի շուտ օգնելու «եղբայրության և սոցիալական բարեկամության նոր տեսլականին, որը չի մնա խոսքերի մակարդակում»: Նա նաև բացատրում է, որ Covid-19 համաճարակը, որը «անսպասելիորեն պայթեց», երբ նա գրում էր էնցիկլը, ընդգծեց երկրների «մասնատվածությունը» և «անկարողությունը»՝ միասին աշխատելու։

Ֆրանցիսկոսն ասում է, որ ցանկանում է նպաստել «եղբայրության համընդհանուր ձգտման վերածնմանը» և բոլոր տղամարդկանց և կանանց «եղբայրությանը»: «Ուրեմն, եկեք երազենք որպես մեկ մարդկային ընտանիք, որպես նույն մարմինը կիսող ուղևորների, որպես նույն երկրի զավակներ, որը մեր ընդհանուր տունն է, մեզանից յուրաքանչյուրը բերելով մեր հավատալիքների և համոզմունքների հարստությունը, մեզանից յուրաքանչյուրն իր հետ: ձայն, եղբայրներ և քույրեր բոլորը»,- գրում է Պապը։

Բացասական ժամանակակից միտումներ
Առաջին գլխում, որը վերնագրված է մութ ամպերը փակ աշխարհի վրա, պատկերված է այսօրվա աշխարհի մռայլ պատկերը, որը, ի հեճուկս պատմական դեմքերի «հաստատ համոզմունքի», ինչպիսիք են Եվրամիության հիմնադիրները, ովքեր կողմ են ինտեգրմանը, գոյություն ունի « որոշակի ռեգրեսիա»: Հռոմի պապը նշում է որոշ երկրներում «կարճատես, ծայրահեղական, վրդովված և ագրեսիվ ազգայնականության» աճը և «եսասիրության նոր ձևերը և սոցիալական զգացողության կորուստը»:

Գրեթե ամբողջությամբ կենտրոնանալով սոցիալ-քաղաքական խնդիրների վրա՝ գլուխը շարունակում է դիտարկել «մենք ավելի մենակ ենք, քան երբևէ» «անսահման սպառողականության» և «դատարկ անհատականության» աշխարհում, որտեղ կա «պատմության զգացողության աճող կորուստ»: », և մի տեսակ «դեկոնստրուկցիոնիզմ»:

Նա նշում է «հիպերբոլիզմը, ծայրահեղականությունը և բևեռացումը», որոնք շատ երկրներում դարձել են քաղաքական գործիքներ, և «քաղաքական կյանք»՝ առանց «առողջ բանավեճերի» և «երկարաժամկետ պլանների», այլ ավելի շուտ՝ «մյուսներին վարկաբեկելուն ուղղված մարքեթինգային խելամիտ տեխնիկաներ»։

Հռոմի պապը հաստատում է, որ «մենք ավելի ու ավելի ենք հեռանում միմյանցից», և որ «ի պաշտպանություն շրջակա միջավայրի բարձրացված ձայները լռում են և ծաղրվում»։ Թեև աբորտ բառը չի օգտագործվում փաստաթղթում, Ֆրանցիսկոսը վերադառնում է իր նախկինում արտահայտած մտահոգություններին «մեկանգամյա օգտագործման հասարակության» վերաբերյալ, որտեղ, ըստ նրա, չծնվածներն ու տարեցները «այլևս կարիք չունեն», և թափոնների այլ տեսակները շատանում են։ ծայրահեղ ցավալի է. «

Նա խոսում է հարստության աճող անհավասարության դեմ, կոչ է անում կանանց ունենալ «նույն արժանապատվությունն ու իրավունքները, ինչ տղամարդիկ» և ուշադրություն է հրավիրում մարդկանց թրաֆիքինգի, «պատերազմի, ահաբեկչական հարձակումների, ռասայական կամ կրոնական հալածանքների» աղետի վրա։ Նա կրկնում է, որ այս «բռնության իրավիճակները» այժմ հանդիսանում են «բեկորային» երրորդ համաշխարհային պատերազմ։

Հռոմի պապը զգուշացնում է «պատերի մշակույթ կառուցելու գայթակղությունից», նշում է, որ «մարդկային միայնակ ընտանիքին պատկանելու զգացումը մարում է», և որ արդարության և խաղաղության որոնումը «թվում է հնացած ուտոպիա», որը փոխարինվում է «գլոբալիզացիայով»: անտարբերություն»։

Անդրադառնալով Covid-19-ին՝ նա նշում է, որ շուկան «ամեն ինչ անվտանգ» չի պահել։ Համաճարակը ստիպել է մարդկանց վերականգնել միմյանց նկատմամբ մտահոգությունը, սակայն զգուշացնում է, որ անհատական ​​սպառողականությունը կարող է «արագորեն վերածվել ազատի բոլորի համար», ինչը «ավելի վատ կլինի, քան ցանկացած համաճարակ»:

Ֆրանցիսկոսը քննադատում է «որոշ պոպուլիստական ​​քաղաքական ռեժիմներ», որոնք ամեն գնով կանխում են միգրանտների մուտքը և հանգեցնում «այլատյաց մտածելակերպի»։

Այնուհետև նա անցնում է այսօրվա թվային մշակույթին՝ քննադատելով «անընդհատ հսկողություն», «ատելություն և ոչնչացում» և «թվային հարաբերություններ» արշավները՝ ասելով, որ «բավական չէ կամուրջներ կառուցելը», և որ թվային տեխնոլոգիաները մարդկանց հեռացնում են իրականությունից։ Եղբայրության կառուցումը, գրում է Պապը, կախված է «վստահական հանդիպումներից»։

Բարի սամարացու օրինակը
Երկրորդ գլխում, որը վերնագրված է «Ճամփորդ անծանոթը», Պապը տալիս է իր սեփական բացատրությունը «Բարի սամարացու մասին» առակի վերաբերյալ՝ ընդգծելով, որ անառողջ հասարակությունը երես է թեքում տառապանքից և «անգրագետ» է հոգ տանել փխրուն և խոցելիների մասին: Նա շեշտում է, որ բոլորը կոչված են մտերմանալու ուրիշների հետ, ինչպիսին Բարի Սամարացին է, ժամանակ տրամադրելու, ինչպես նաև ռեսուրսների, հաղթահարելու նախապաշարմունքները, անձնական շահերը, պատմական և մշակութային խոչընդոտները։

Պապը քննադատում է նաև նրանց, ովքեր հավատում են, որ Աստծո պաշտամունքը բավարար է և հավատարիմ չեն այն ամենին, ինչ իրենցից պահանջում է իր հավատքը, և առանձնացնում է նրանց, ովքեր «շահագործում և խաբում են հասարակությանը» և «ապրում» բարեկեցությունը։ Նա նաև ընդգծում է Քրիստոսին լքվածների կամ մեկուսացվածների մեջ ճանաչելու կարևորությունը և ասում, որ «երբեմն զարմանում է, թե ինչու է Եկեղեցուց այդքան երկար ժամանակ պահանջվում ստրկությունը և բռնության տարբեր ձևերը միանշանակ դատապարտելու համար»:

Երրորդ գլուխը, որը վերնագրված է բաց աշխարհ նախատեսելը և առաջացնելը, «ես»-ից «դուրս» գնալու մասին է «գտնելու» մեկ ուրիշի մեջ ավելի լիարժեք գոյություն », բացվելով մյուսի առաջ՝ համաձայն բարեգործության դինամիզմի, որը կարող է հանգեցնել «համընդհանուր իրականացման»: Այս համատեքստում Հռոմի Պապը խոսում է ռասիզմի դեմ՝ որպես «վիրուս, որն արագորեն մուտացիայի է ենթարկվում և անհետանալու փոխարեն թաքնվում ու դարանում է»: Այն նաև ուշադրություն է հրավիրում հաշմանդամություն ունեցող մարդկանց վրա, ովքեր հասարակության մեջ կարող են իրենց «թաքնված վտարանդի» զգալ:

Հռոմի պապն ասում է, որ ինքը չի առաջարկում գլոբալացման «միաչափ» մոդել, որը ձգտում է վերացնել տարբերությունները, այլ պնդում է, որ մարդկային ընտանիքը պետք է սովորի «միասին ապրել ներդաշնակության և խաղաղության մեջ»: Նա հաճախ քարոզում է հավասարություն էնցիկլիկայում, որը, ըստ նրա, ձեռք է բերվում ոչ թե «վերացական հռչակումով», որ բոլորը հավասար են, այլ «եղբայրության գիտակցված և զգույշ մշակման» արդյունք է: Այն նաև տարբերակում է «տնտեսապես կայուն ընտանիքներում» ծնվածներին, ովքեր միայն պետք է «պահանջեն իրենց ազատությունը», և նրանց, որտեղ դա չի կիրառվում, օրինակ՝ աղքատության մեջ ծնվածների, հաշմանդամների կամ համապատասխան խնամք չունեցողների միջև:

Հռոմի պապը նաև պնդում է, որ «իրավունքները սահմաններ չունեն»՝ հղում անելով միջազգային հարաբերություններում էթիկային և ուշադրություն հրավիրելով աղքատ երկրների վրա ունեցած պարտքի բեռի վրա։ Նա ասում է, որ «համընդհանուր եղբայրության տոնը» կնշվի միայն այն ժամանակ, երբ մեր սոցիալ-տնտեսական համակարգն այլևս «մեկ զոհ» չտա կամ մի կողմ դնի, և երբ բոլորը բավարարվեն իրենց «հիմնական կարիքները»՝ թույլ տալով տալ ավելի լավը, քան իրենք են։ . Նա նաև շեշտում է համերաշխության կարևորությունը և ասում, որ գույնի, կրոնի, տաղանդի և ծննդավայրի տարբերությունները «չի կարող օգտագործվել՝ արդարացնելու ոմանց արտոնությունները բոլորի իրավունքների նկատմամբ»:

Նա նաև կոչ է անում «մասնավոր սեփականության իրավունքին» ուղեկցել «ամբողջ մասնավոր սեփականության ստորադասման երկրային ապրանքների համընդհանուր նպատակակետին, հետևաբար բոլորի դրանք օգտագործելու իրավունքի» «գերակա սկզբունքով»։

Կենտրոնանալ միգրացիայի վրա
Հրահանգի մեծ մասը նվիրված է միգրացիային, ներառյալ ամբողջ չորրորդ գլուխը, որը վերնագրված է «Սիրտ բաց ամբողջ աշխարհին»: Ենթագլուխը վերնագրված է «Անսահման»: Հիշելով այն դժվարությունները, որոնց պետք է բախվեն միգրանտները, նա կոչ է անում ստեղծել «լիարժեք քաղաքացիության» հայեցակարգ, որը մերժում է փոքրամասնություններ տերմինի խտրական օգտագործումը: Մյուսները, ովքեր տարբերվում են մեզանից, նվեր են, պնդում է Պապը, և ամբողջն ավելին է, քան իր առանձին մասերի գումարը:

Նա քննադատում է նաև «ազգայնականության սահմանափակ ձևերը», որոնք, նրա կարծիքով, չեն կարողանում ըմբռնել «եղբայրական անհատույցությունը»։ Դռները փակելն ուրիշների առաջ՝ ավելի լավ պաշտպանված լինելու ակնկալիքով, հանգեցնում է «պարզեցված համոզմունքի, որ աղքատները վտանգավոր են և անպետք», - ասում է նա, «մինչդեռ հզորները առատաձեռն բարերարներ են»: Մյուս մշակույթները, ավելացնում է նա, «թշնամիներ չեն», որոնցից մենք պետք է պաշտպանվենք»:

Հինգերորդ գլուխը նվիրված է «Քաղաքականության ավելի լավ տեսակ»-ին, որտեղ Ֆրանցիսկոսը քննադատում է պոպուլիզմը մարդկանց շահագործելու, առանց այն էլ բաժանված հասարակության բևեռացման և սեփական ժողովրդականությունը բարձրացնելու համար եսասիրություն հրահրելու համար: Ավելի լավ քաղաքականություն, ասում է նա, այն է, որն առաջարկում և պաշտպանում է աշխատատեղեր և հնարավորություններ փնտրում բոլորի համար: «Ամենամեծ խնդիրը զբաղվածությունն է»,- ասում է նա։ Ֆրանցիսկոսը խիստ կոչ է անում վերջ տալ մարդկանց թրաֆիքինգի և ասում է, որ սովը «հանցավոր է», քանի որ սնունդը «անօտարելի իրավունք է»։ Այն կոչ է անում բարեփոխել ՄԱԿ-ը և մերժել կոռուպցիան, անարդյունավետությունը, իշխանության չարամիտ օգտագործումը և օրենքի անտեսումը: ՄԱԿ-ը պետք է «խթանի օրենքի ուժը, քան ուժի օրենքը», - ասում է նա:

Հռոմի պապը զգուշացնում է ցանկության՝ «եսասիրության հակվածության» և ֆինանսական շահարկումների մասին, որոնք «շարունակում են կործանել»: Համաճարակը, ասում է նա, ցույց է տվել, որ «ամեն ինչ չէ, որ կարող է լուծվել շուկայի ազատությամբ», և մարդկային արժանապատվությունը պետք է «կրկին կենտրոնում լինի»։ Լավ քաղաքականությունը, ասում է նա, ձգտում է համայնք կառուցել և լսում է բոլոր կարծիքները: Խոսքը «ինչքան մարդ է ինձ հավանություն տվել» մասին չէ։ կամ «քանի՞սն են ինձ քվեարկել»: բայց այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են «որքան սեր եմ ես դրել իմ աշխատանքի մեջ»: և «Ի՞նչ իրական կապեր եմ ես ստեղծել»:

Երկխոսություն, ընկերություն և հանդիպում
Վեցերորդ գլխում, որը վերնագրված է «Երկխոսություն և բարեկամություն հասարակության մեջ», Պապն ընդգծում է «բարության հրաշքի», «իսկական երկխոսության» և «հանդիպման արվեստի» կարևորությունը։ Նա ասում է, որ առանց համընդհանուր սկզբունքների և բարոյական նորմերի, որոնք արգելում են ներքին չարիքը, օրենքները պարզապես դառնում են կամայական պարտադրումներ:

Յոթերորդ գլուխը, որը վերնագրված է Նոր հանդիպման ուղիներ, ընդգծում է, որ խաղաղությունը կախված է ճշմարտությունից, արդարությունից և ողորմությունից: Նա ասում է, որ խաղաղության կառուցումը «անվերջ խնդիր է», և որ սիրել ճնշողին նշանակում է օգնել նրանց փոխվել և թույլ չտալ, որ ճնշումը շարունակվի: Նույնիսկ ներումը չի նշանակում անպատժելիություն, այլ հրաժարում չարի ավերիչ ուժից և վրեժխնդրության ցանկությունից: Պատերազմն այլևս չի կարող դիտվել որպես լուծում, ավելացնում է նա, քանի որ դրա ռիսկերը գերազանցում են ենթադրյալ օգուտները: Այդ իսկ պատճառով, նա կարծում է, որ մեր օրերում «շատ դժվար է» խոսել «արդար պատերազմի» հնարավորության մասին։

Հռոմի պապը վերահաստատում է իր համոզմունքը, որ մահապատիժը «անընդունելի է»՝ հավելելով, որ «մենք չենք կարող հետ կանգնել այս դիրքորոշումից» և կոչ անելով այն վերացնել ամբողջ աշխարհում։ Նա ասում է, որ «վախն ու վրդովմունքը» հեշտությամբ կարող են հանգեցնել պատժի, որը դիտարկվում է «վրեժխնդիր և նույնիսկ դաժան ձևով», այլ ոչ թե ինտեգրման և ապաքինման գործընթացի:

Ութերորդ գլխում՝ «Կրոնները մեր աշխարհում եղբայրության ծառայության մեջ», Պապը պաշտպանում է միջկրոնական երկխոսությունը՝ որպես «բարեկամություն, խաղաղություն և ներդաշնակություն» հաստատելու միջոց՝ ավելացնելով, որ առանց «բաց լինելու բոլորի Հոր հանդեպ» եղբայրությանը հնարավոր չէ հասնել: Ժամանակակից տոտալիտարիզմի արմատը, ասում է Պապը, «մարդկային անձի տրանսցենդենտալ արժանապատվության ժխտումն է» և ուսուցանում է, որ բռնությունը «հիմնված չէ կրոնական համոզմունքների վրա, այլ ավելի շուտ դրանց դեֆորմացիայի վրա»:

Բայց նա շեշտում է, որ ցանկացած տեսակի երկխոսությունը չի ներառում «ջրել կամ թաքցնել մեր ամենախոր համոզմունքները»: Աստուծոյ անկեղծ ու խոնարհ պաշտամունքը, կ՛աւելցնէ ան, «պտուղ կը բերէ ոչ թէ խտրականութեան, ատելութեան ու բռնութեան, այլ՝ կեանքի սրբութեան նկատմամբ յարգանքով»։

Ոգեշնչման աղբյուրներ
Հռոմի պապը փակում է կոնգրեսը` ասելով, որ իրեն ոգեշնչել են ոչ միայն Սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասիզիցին, այլև ոչ կաթոլիկները, ինչպիսիք են «Մարտին Լյութեր Քինգը, Դեսմոնդ Տուտուն, Մահաթմա Գանդին և շատ ուրիշներ»: Նա նաև աջակցում է երանելի Շառլ դը Ֆուկոյին, ով աղոթում էր, որ ինքը «բոլորի եղբայրն» է, ինչին նա հասել է, գրում է Պապը, «նույնականացնելով իրեն ամենաքիչի հետ»։

Շրջագայությունը փակվում է երկու աղոթքներով, մեկը՝ ուղղված «Արարչին», մյուսը՝ «Տիեզերական քրիստոնեական աղոթքին», որ մատուցվում է Սրբազան Հոր կողմից, որպեսզի մարդկության սիրտը կրի «եղբայրության ոգի»։