Օրհնության աղոթքը ՝ շնորհքի յուրաքանչյուր ձև ստանալու համար
«... Օրհնեք, քանի որ կանչվել եք ժառանգելու օրհնությունը ...» (Ա Պետրոս 1)
Աղոթքն անհնար է, եթե գովասանքի զգացողություն չունես, ինչը ենթադրում է զարմանալու ունակություն:
Օրհնությունը (= ber 'ha) գրավիչ տեղ է գրավում Հին Կտակարանում:
Դա նման է «Jahweh- ի կյանքի հաղորդակցությանը»:
Ստեղծագործության ամբողջ հաշիվը կետադրվում է Արարչի օրհնություններով:
Ստեղծագործությունը դիտվում է որպես վիթխարի «կյանքի գործ». Միևնույն ժամանակ ինչ-որ լավ և գեղեցիկ բան:
Օրհնությունը ինքնաբուխ արարք չէ, այլ Աստծո անդադար գործողություն:
Դա, այսպես ասած, Աստծո բարության նշանն է, որը տպավորված է արարածի վրա:
Բացի գործողությունից, որը հոսում է անընդհատ, անփոփոխ, օրհնությունն արդյունավետ է:
Այն չի ներկայացնում անորոշ ցանկություն, բայց արտադրում է այն, ինչ արտահայտում է: Ահա թե ինչու օրհնությունը (ինչպես իր հակառակը ՝ անեծքը) միշտ համարվում է անդառնալի Աստվածաշնչում. Այն հնարավոր չէ հետ վերցնել կամ չեղարկել:
Դա անվերապահորեն հասնում է նպատակին:
Օրհնությունը հիմնականում «իջնում է»: Միայն Աստված է, որ օրհնելու զորություն ունի, քանի որ Նա կյանքի աղբյուր է:
Երբ մարդ օրհնում է, նա դա անում է Աստծո անունով ՝ որպես իր ներկայացուցիչ:
Բնորոշ, այս առումով, համարների գրքում պարունակվող հիանալի օրհնությունը (6,22-27).
«... Օրհնիր Տիրոջը և պաշտպանիր քեզ: Թող Տերը փայլի իր երեսը ձեզ վրա և լինի բարյացակամ ձեզ: Թող Տերը իր երեսը դառնա ձեզ վրա և խաղաղություն տա ձեզ ... »:
Բայց կա նաև «աճող» օրհնություն:
Այսպիսով, մարդը կարող է օրհնել Աստծուն աղոթքով: Եվ դա ևս մեկ հետաքրքիր կողմ է:
Ըստ էության, օրհնությունը սա նշանակում է. Ամեն ինչ Աստծուց է գալիս, և ամեն ինչ պետք է վերադառնա նրան ՝ շնորհակալության, գովաբանության մեջ: բայց ամենից առաջ ամեն ինչ պետք է օգտագործվի Աստծո ծրագրի համաձայն, որը փրկության ծրագիր է:
Մենք ամրագրում ենք Հիսուսի վերաբերմունքը հացերի բազմապատկման դրվագում. «... Նա վերցրեց հացերը և, շնորհակալություն հայտնելով, հետո բաժանեց նրանց ...» (Հովն. 6,11)
Շնորհակալություն հայտնելը նշանակում է ընդունել, որ քո ունեցածը նվեր է և պետք է ճանաչվի որպես այդպիսին:
Ի վերջո, օրհնությունը, որպես շնորհակալության գործողություն, ներառում է կրկնակի փոխհատուցում ՝ Աստծուն (ճանաչված է որպես Դոնոր) և եղբայրներին (ճանաչվել են որպես ստացողներ, կիսվեք մեզ հետ նվերը):
Օրհնությամբ նոր մարդ է ծնվում:
Նա օրհնության մարդ է, ով համահունչ է բոլոր արարածներին:
Հողը պատկանում է «առասպելներին», այսինքն ՝ նրանց, ովքեր ոչինչ չեն պնդում:
Օրհնությունը, հետևաբար, ներկայացնում է սահմանային գիծ, որը տնտեսական մարդուն բաժանում է պատարագից. Առաջինը պահում է իրեն, մյուսը տալիս է իրեն:
Տնտեսական մարդը հարստություն ունի, պատարագ մարդը, այսինքն ՝ էվուարիստ մարդը, ինքն իր տերն է:
Երբ մարդ օրհնում է, նա երբեք մենակ չէ. Ամբողջ տիեզերքը միանում է իր փոքրիկ օրհնության խոսքին (Դանիել 3,51. Սաղմոս 148):
Օրհնությունը մեզ պարտավորեցնում է լեզուն օգտագործել մեկ ձևով:
Հակոբոս առաքյալը թեժ նախադասություններով դատապարտում է, ցավոք, շատ հաճախակի չարաշահման մասին. «… Լեզուն մենք օրհնում ենք Տիրոջն ու Հորը, և դրա հետ միասին մենք հայհոյում ենք Աստծո նմանությամբ արված մարդկանց: Դա նույն բերանից է, որ դուրս են գալիս օրհնություն և հայհոյանքներ: Եղբայրնե՛ր, պետք չէ այդպես լինել: Միգուցե աղբյուրը կարող է նույն ինքնաթիռից թարմ և դառը ջրի հոսք առաջացնել, մի՞թե իմ եղբայրները կարող են թզենին դարձնել թզենու պտուղ, կամ որթատունկը ՝ թուզ: Նույնիսկ աղի աղբյուրը չի կարող քաղցր ջուր արտադրել ... »(Հակ. 3,9-12)
Այդ պատճառով լեզուն «օծվում» է օրհնության միջոցով: Եվ, ցավոք, մենք մեզ թույլ ենք տալիս «պղծել» այն զրպարտություններով, բամբասանքներով, ստախոսություններով, մրգերով:
Մենք օգտագործում ենք բերանը հակառակ նշանի երկու գործողությունների համար և կարծում ենք, որ ամեն ինչ կանոնավոր է:
Մենք չենք գիտակցում, որ երկուսը փոխադարձ բացառիկ են: Դա չի կարող, միևնույն ժամանակ, «լավ» ասել Աստծո մասին և հարևանի մասին «վատ» ասել:
Լեզուն չի կարող օրհնություն հայտնել, որը կյանքն է, և միևնույն ժամանակ թույն է նետում, որը սպառնում է և նույնիսկ կյանքն անջատում:
Այն Աստվածը, որին ես հանդիպում եմ, երբ ես աղոթքով «բարձրանամ նրա մոտ», այն Աստվածն է, ով պարտավորեցնում է ինձ «նորից իջնել», փնտրել ուրիշներին, փոխանցել օրհնության, այսինքն ՝ կյանքի ուղերձ:
Մարիայի օրինակը
Ապացուցելի է, որ մնացել է «Տիրամայր» աղոթքը.
Այսպիսով, Տիրոջ մայրը հանդես է գալիս որպես մեր ուսուցիչ `գովաբանության և շնորհակալության աղոթքում:
Հաճելի է Մարիամին որպես ուղեցույց ունենալը, որովհետև հենց նա էր, ով Հիսուսին սովորեցնում էր աղոթել; հենց նա էր, որ նրան սովորեցնում էր առաջին «բերակետը» ՝ հրեական շնորհակալության աղոթքները:
Հենց նա էր, որ Հիսուսը ստիպեց նշել օրհնության առաջին բանաձևերը, ինչպես Իսրայելում կատարված յուրաքանչյուր մայր և հայր:
Նազարեթը շուտով ստիպված եղավ դառնալ առաջին շնորհակալության դպրոցը: Ինչպես յուրաքանչյուր հրեական ընտանիքում, նա շնորհակալություն հայտնեց իրեն «արևածագից մինչև մայրամուտ»:
Thanksgiving- ի աղոթքը կյանքի ամենագեղեցիկ դպրոցն է, քանի որ այն բուժում է մեզ մեր մակերեսայնությունից, մեզ ստիպում է աճել Աստծո հետ հարաբերություններում, երախտագիտության և սիրո մեջ, խորը հավատով կրթում է մեզ:
ՀՈԳԻ ԵՐԳԸ
«Կկարողանաք լցնել ողորմության երկիրը:
Լրացրեք այսօրվա բոլոր մենակությունները, բոլորը
սիրո բացակայություններ, ողջույնի նոստալգիա:
Եղեք հարության ձեռքեր:
Ուրախացեք հարություն առած Քրիստոսով
և ներկայացնել մեր մեջ;
աղոթքի ուրախությունը, որը երդվում է անհնարինության վրա:
Հավատքի ուրախություն ՝ ցորենի հացահատիկից
ցանված է, գուցե երկար ժամանակ,
մթության մեջ ընկած երկրի խավարում,
հալածանքներից, ցավից,
և որը դառնում է այժմ,
ականջ հաց, գարուն »:
(Քույր Մարիա Ռոզա Զանգարան, ողորմության և խաչի դուստրերի հիմնադիր)