Օրհնության աղոթքը ՝ շնորհքի յուրաքանչյուր ձև ստանալու համար

«... Օրհնեք, քանի որ կանչվել եք ժառանգելու օրհնությունը ...» (Ա Պետրոս 1)

Աղոթքն անհնար է, եթե գովասանքի զգացողություն չունես, ինչը ենթադրում է զարմանալու ունակություն:

Օրհնությունը (= ber 'ha) գրավիչ տեղ է գրավում Հին Կտակարանում:

Դա նման է «Jahweh- ի կյանքի հաղորդակցությանը»:

Ստեղծագործության ամբողջ հաշիվը կետադրվում է Արարչի օրհնություններով:

Ստեղծագործությունը դիտվում է որպես վիթխարի «կյանքի գործ». Միևնույն ժամանակ ինչ-որ լավ և գեղեցիկ բան:

Օրհնությունը ինքնաբուխ արարք չէ, այլ Աստծո անդադար գործողություն:

Դա, այսպես ասած, Աստծո բարության նշանն է, որը տպավորված է արարածի վրա:

Բացի գործողությունից, որը հոսում է անընդհատ, անփոփոխ, օրհնությունն արդյունավետ է:

Այն չի ներկայացնում անորոշ ցանկություն, բայց արտադրում է այն, ինչ արտահայտում է: Ահա թե ինչու օրհնությունը (ինչպես իր հակառակը ՝ անեծքը) միշտ համարվում է անդառնալի Աստվածաշնչում. Այն հնարավոր չէ հետ վերցնել կամ չեղարկել:

Դա անվերապահորեն հասնում է նպատակին:

Օրհնությունը հիմնականում «իջնում ​​է»: Միայն Աստված է, որ օրհնելու զորություն ունի, քանի որ Նա կյանքի աղբյուր է:

Երբ մարդ օրհնում է, նա դա անում է Աստծո անունով ՝ որպես իր ներկայացուցիչ:

Բնորոշ, այս առումով, համարների գրքում պարունակվող հիանալի օրհնությունը (6,22-27).

«... Օրհնիր Տիրոջը և պաշտպանիր քեզ: Թող Տերը փայլի իր երեսը ձեզ վրա և լինի բարյացակամ ձեզ: Թող Տերը իր երեսը դառնա ձեզ վրա և խաղաղություն տա ձեզ ... »:

Բայց կա նաև «աճող» օրհնություն:

Այսպիսով, մարդը կարող է օրհնել Աստծուն աղոթքով: Եվ դա ևս մեկ հետաքրքիր կողմ է:

Ըստ էության, օրհնությունը սա նշանակում է. Ամեն ինչ Աստծուց է գալիս, և ամեն ինչ պետք է վերադառնա նրան ՝ շնորհակալության, գովաբանության մեջ: բայց ամենից առաջ ամեն ինչ պետք է օգտագործվի Աստծո ծրագրի համաձայն, որը փրկության ծրագիր է:

Մենք ամրագրում ենք Հիսուսի վերաբերմունքը հացերի բազմապատկման դրվագում. «... Նա վերցրեց հացերը և, շնորհակալություն հայտնելով, հետո բաժանեց նրանց ...» (Հովն. 6,11)

Շնորհակալություն հայտնելը նշանակում է ընդունել, որ քո ունեցածը նվեր է և պետք է ճանաչվի որպես այդպիսին:

Ի վերջո, օրհնությունը, որպես շնորհակալության գործողություն, ներառում է կրկնակի փոխհատուցում ՝ Աստծուն (ճանաչված է որպես Դոնոր) և եղբայրներին (ճանաչվել են որպես ստացողներ, կիսվեք մեզ հետ նվերը):

Օրհնությամբ նոր մարդ է ծնվում:

Նա օրհնության մարդ է, ով համահունչ է բոլոր արարածներին:

Հողը պատկանում է «առասպելներին», այսինքն ՝ նրանց, ովքեր ոչինչ չեն պնդում:

Օրհնությունը, հետևաբար, ներկայացնում է սահմանային գիծ, ​​որը տնտեսական մարդուն բաժանում է պատարագից. Առաջինը պահում է իրեն, մյուսը տալիս է իրեն:

Տնտեսական մարդը հարստություն ունի, պատարագ մարդը, այսինքն ՝ էվուարիստ մարդը, ինքն իր տերն է:

Երբ մարդ օրհնում է, նա երբեք մենակ չէ. Ամբողջ տիեզերքը միանում է իր փոքրիկ օրհնության խոսքին (Դանիել 3,51. Սաղմոս 148):

Օրհնությունը մեզ պարտավորեցնում է լեզուն օգտագործել մեկ ձևով:

Հակոբոս առաքյալը թեժ նախադասություններով դատապարտում է, ցավոք, շատ հաճախակի չարաշահման մասին. «… Լեզուն մենք օրհնում ենք Տիրոջն ու Հորը, և դրա հետ միասին մենք հայհոյում ենք Աստծո նմանությամբ արված մարդկանց: Դա նույն բերանից է, որ դուրս են գալիս օրհնություն և հայհոյանքներ: Եղբայրնե՛ր, պետք չէ այդպես լինել: Միգուցե աղբյուրը կարող է նույն ինքնաթիռից թարմ և դառը ջրի հոսք առաջացնել, մի՞թե իմ եղբայրները կարող են թզենին դարձնել թզենու պտուղ, կամ որթատունկը ՝ թուզ: Նույնիսկ աղի աղբյուրը չի կարող քաղցր ջուր արտադրել ... »(Հակ. 3,9-12)

Այդ պատճառով լեզուն «օծվում» է օրհնության միջոցով: Եվ, ցավոք, մենք մեզ թույլ ենք տալիս «պղծել» այն զրպարտություններով, բամբասանքներով, ստախոսություններով, մրգերով:

Մենք օգտագործում ենք բերանը հակառակ նշանի երկու գործողությունների համար և կարծում ենք, որ ամեն ինչ կանոնավոր է:

Մենք չենք գիտակցում, որ երկուսը փոխադարձ բացառիկ են: Դա չի կարող, միևնույն ժամանակ, «լավ» ասել Աստծո մասին և հարևանի մասին «վատ» ասել:

Լեզուն չի կարող օրհնություն հայտնել, որը կյանքն է, և միևնույն ժամանակ թույն է նետում, որը սպառնում է և նույնիսկ կյանքն անջատում:

Այն Աստվածը, որին ես հանդիպում եմ, երբ ես աղոթքով «բարձրանամ նրա մոտ», այն Աստվածն է, ով պարտավորեցնում է ինձ «նորից իջնել», փնտրել ուրիշներին, փոխանցել օրհնության, այսինքն ՝ կյանքի ուղերձ:

Մարիայի օրինակը

Ապացուցելի է, որ մնացել է «Տիրամայր» աղոթքը.

Այսպիսով, Տիրոջ մայրը հանդես է գալիս որպես մեր ուսուցիչ `գովաբանության և շնորհակալության աղոթքում:

Հաճելի է Մարիամին որպես ուղեցույց ունենալը, որովհետև հենց նա էր, ով Հիսուսին սովորեցնում էր աղոթել; հենց նա էր, որ նրան սովորեցնում էր առաջին «բերակետը» ՝ հրեական շնորհակալության աղոթքները:

Հենց նա էր, որ Հիսուսը ստիպեց նշել օրհնության առաջին բանաձևերը, ինչպես Իսրայելում կատարված յուրաքանչյուր մայր և հայր:

Նազարեթը շուտով ստիպված եղավ դառնալ առաջին շնորհակալության դպրոցը: Ինչպես յուրաքանչյուր հրեական ընտանիքում, նա շնորհակալություն հայտնեց իրեն «արևածագից մինչև մայրամուտ»:

Thanksgiving- ի աղոթքը կյանքի ամենագեղեցիկ դպրոցն է, քանի որ այն բուժում է մեզ մեր մակերեսայնությունից, մեզ ստիպում է աճել Աստծո հետ հարաբերություններում, երախտագիտության և սիրո մեջ, խորը հավատով կրթում է մեզ:

ՀՈԳԻ ԵՐԳԸ

«Կկարողանաք լցնել ողորմության երկիրը:

Լրացրեք այսօրվա բոլոր մենակությունները, բոլորը

սիրո բացակայություններ, ողջույնի նոստալգիա:

Եղեք հարության ձեռքեր:

Ուրախացեք հարություն առած Քրիստոսով

և ներկայացնել մեր մեջ;

աղոթքի ուրախությունը, որը երդվում է անհնարինության վրա:

Հավատքի ուրախություն ՝ ցորենի հացահատիկից

ցանված է, գուցե երկար ժամանակ,

մթության մեջ ընկած երկրի խավարում,

հալածանքներից, ցավից,

և որը դառնում է այժմ,

ականջ հաց, գարուն »:

(Քույր Մարիա Ռոզա Զանգարան, ողորմության և խաչի դուստրերի հիմնադիր)