Coronavirus կարանտինը մեզ պատրաստում է Պենտեկոստեթի

Մեկնաբանություն. Սուրբ Հոգու Սուրբ Պատարագի հետ մեր հանդիպումը առաջարկում է մի շարք դասեր, թե ինչպես լավագույնս պատրաստել մեր սրտերը ՝ վերադառնալու Աստծո տան մեջ Զանգվածի հասարակական տոնակատարությանը:



Բյուզանդական ավանդույթի յուրաքանչյուր աղոթք, ինչպես եկեղեցում, այնպես էլ տանը, սկսվում է Սուրբ Հոգու օրհներգով. «Երկնային թագավոր, մխիթարիչ, ճշմարտության ոգին, ուր էլ որ լինի, և ով լցնում է ամեն ինչ, օրհնության գանձ և կյանքի դոնոր: և բնակվիր մեր ներսում, մաքրիր մեզ ամեն բծից և փրկիր մեր հոգիները, ո՛վ հեթանոս: »

Ժամանակին, երբ եկեղեցու և տան միջև շփման նորմալ գծերը մաշվել են համաճարակային սահմանափակումներով, Սուրբ Հոգու հանդեպ բաց լինելու այս աղոթքը պահում է այս կապը կենդանի: Այն հիշեցնում է մեզ, որ Սուրբ Հոգին գործում է յուրաքանչյուր գործունեության մեջ, լինի դա համայնքային երկրպագություն, թե մեր սրտերի լուռ սենյակում:

Իրոք, Սուրբ Հոգու Սուրբ Պատարագի հետ մեր հանդիպումը առաջարկում է մի քանի դաս, թե ինչպես լավագույնս պատրաստել մեր սրտերը ՝ վերադառնալու Աստծո տան մեջ Զանգվածի հրապարակային տոնակատարությանը, կամ, եթե հանրային պաշտամունքը մնում է անիրագործելի, ապահովելու համար, որ մենք պահպանում ենք ճիշտ հոգևոր մաքրում մեր սրտերում:

Հոգևոր արագ

Տարօրինակ է, որ բացի այս ներածական աղոթքից, բյուզանդացիները ծառայության ժամանակ հազվադեպ են դիմում Սուրբ Հոգուն: Փոխարենը, աղոթքները ուղղված են Հորն ու Քրիստոսին ՝ եզրափակելով մի դոքսոլոգիա, որն անվանում է Սուրբ Երրորդության բոլոր երեք մարդկանց:

Բյուզանդական ավանդույթի համաձայն, Սուրբ Հոգու ներկայությունը աղոթքում ենթադրվում է, քան վկայակոչվել: «Երկնային թագավոր, մխիթարիչ» օրհներգը պարզապես հայտարարում է Պաուլինի իմպուլսի մասին ՝ բոլոր քրիստոնեական աղոթքների հիման վրա.

«Որովհետև մենք չգիտենք, թե ինչի համար պետք է աղոթենք, բայց Հոգին ինքն է բարեխոսում մեզ համար, շատ խորունկ բառերով» (Հռովմայեցիս 8):

Առաքյալի հետ միասին, բյուզանդական ավանդույթը նշում է, որ յուրաքանչյուր աղոթք իրականացվում է Սուրբ Հոգու միջոցով և միջոցով:

Բայց եթե Սուրբ Հոգին թաքնված է Սուրբ Պատարագի մեջ, այն ավելի է սրվում Համբարձման տոների միջև հինգշաբթի և Հոգեգալստյան կիրակի: Այս ժամանակահատվածում բյուզանդական պատարագը ծառայության սկզբում շրջանցում է «Երկնային թագավոր, մխիթարիչ»: Պենտեկոստեի նախօրեին նա կրկին վերադառնում է, երգվել է իր բնօրինակ տեղում ՝ Վեսպերի ժամանակ:

Բյուզանդացիները «արագ» են երգում այս օրհներգը, ճիշտ այնպես, ինչպես «արագ» են պահում պահքի օրերին Սուրբ Պատարագը տոնելու ժամանակ: Քանի որ Պատարագը ոգեկոչում է Հարությունը, մենք պահպանում ենք այն պահքի ընթացքում միայն կիրակի օրը `ավելի մեծ ցանկություն առաջ բերելու Զատկի համար, տոների տոն: Նմանապես, «Երկնային Թագավորի մխիթարիչ» -ից զերծ մնալը վառվում է Պենտեկոստեի ցանկությունը:

Այս կերպ հավատացյալները կարող են ավելի լավ հասկանալ, որ հանրային պաշտամունքից ծոմ պահելը, չնայած որ նորմ չէ, օգնում է խթանել մեր ցանկությունը նույն պատարագին և նրա տրամադրած Աստծո հետ հանդիպմանը:

Խոնարհ ոգի

Պատարագից հրաժարվելը նույնպես օգնում է մեզ նկատել: Սննդամթերքից ծոմ պահելը հիշեցնում է մեզ Աստծու համար մեր սովի մասին, Սուրբ Հոգուն երգելուց հրաժարվելը օգնում է մեզ ուշադրություն դարձնել նրա կյանքում նրա կարիքը:

Բայց ուշադրություն դարձնելը ծանր աշխատանք է, որովհետև Սուրբ Հոգին խոնարհ է: Իր խոնարհության մեջ նա աշխատում է մարդկանց միջով ՝ թաքցնելով իր գործողությունները մարդու ձեռքի քողի տակ: Առաքյալների Գործերում Սուրբ Հոգին գլխավոր հերոսն է, որն ակտիվ է յուրաքանչյուր գլխում ՝ Վերին Սենյակում կրակի լեզուների վայրէջքի պահից: Ոգեշնչեք Peter- ին իր քարոզչության մեջ: Նա քահանաներին հորդորում է ընտրել առաջին սարկավագներին: Ուղեկցում է վաղ եկեղեցու խորթությունը թլփատության վերաբերյալ: Քաջալերեք Պողոսին ՝ քրիստոնեական համայնքներ հիմնելու գործի մեջ: Սուրբ Հոգին գերադասում է կատարելագործել իր գործը այս հողեղենային անոթների միջոցով:

Կիրակի օրը Համբարձման և Պենտեկոստեի միջև ընկած ժամանակահատվածում, բյուզանդացիները նշում են Նիկիայի առաջին խորհուրդը ՝ Սուրբ Հոգու փառատոն, իր իսկ կողմից: Խորհրդի հայրերի միջոցով Սուրբ Հոգին բացահայտում է ճշմարտությունը Աստծո մասին ՝ մեզ տալով Նիկեն Կրիդը: Խորհրդի հայրերը «Հոգու շեփորներն» են, որոնք «եկեղեցու մեջտեղում երգում են միաբանով ՝ սովորեցնելով, որ Երրորդությունը մեկն է, որը ոչնչով չի տարբերվում ըստ էության կամ աստվածության մեջ» (վեզերների տոնական օրհներգը):

Creed- ը ճիշտ է պատմում, թե ով է Քրիստոսը: Դա «ճշմարիտ Աստված ճշմարիտ Աստծուց է, Հաշտվում է Հոր հետ»: Սուրբ Հոգին «ճշմարտության ոգին» է և հաստատում է Նիկեային, որ Հիսուսը ստախոս չէ: Հայրն ու Որդին մեկն են, և ով տեսել է Որդուն, տեսել է Հորը: Ոգեշնչված կրոնը հավաստիացնում է մեզ, որ Աստվածը, որին մենք երկրպագում ենք եկեղեցում, նույն Աստվածն է, որը հայտնի է սուրբ գրությունների միջոցով: Սա ընդգծում է խոնարհության մոդելը, որը բնութագրում է Սուրբ Հոգին: Creed- ում Սուրբ Հոգին չի բացահայտում իրեն, բայց Որդու ինքնությունը: Նույն կերպ նա խոնարհաբար սպասում է, որ ուղարկվելու է Երկնքից, Քրիստոսի կողմից խոստացված:

Իր խոնարհության մեջ Սուրբ Հոգին գործում է բոլոր մարդկանց անունից: Սուրբ Հոգին գոյություն ունի ուրիշներին կյանք տալու համար և «ջրադրում է այն բոլոր արարածները, որոնք բոլորը կարող են ապրել նրա մեջ» (բյուզանդական օրհներգ Մատինսի տոն, տոն 4): Սուրբ Հոգին կատարում է Մովսեսի մելամաղձոտ ցանկությունը, որ ամբողջ Իսրայելը մարգարեներ լինեն (Թվեր 11:29): Եկեղեցին նոր Իսրայելն է, և նրա սուրբ անդամները պատասխան են Մովսեսի խնդրանքին. «Սուրբ Հոգով, բոլոր աստվածացված տեսածներն ու մարգարեությունները» (Բյուզանդական առավոտյան բյուզանդական օրհներգը, տոն 8):

Հետևաբար, Սուրբ Հոգին փնտրելու, ինչպես հասարակական զանգվածում, այնպես էլ մասնավոր նվիրվածության մեջ, մենք խոնարհություն ենք սովորում խոնարհության գերագույն մոդելից, դրանով իսկ մեզ ավելի լավ նախապատրաստելով համաճարակի և վերականգնման այս ժամանակահատվածում, որպեսզի ստանանք Սուրբ Հոգին մեր սրտերում և մենք

Էուչարիստական ​​հայտնություն

Իրականում, Սուրբ Հոգին ավելի սերտորեն է բացահայտում Աստծուն մեր մեջ ՝ առաջարկելով մեզ որդեգրման ոգին ՝ որպես որդիներ և դուստրեր: Խնդիրն այն է, որ, մինչ մենք օբյեկտիվորեն ստանում ենք Հոգով աղոթք ՝ մկրտության ժամանակ, մենք մեր կյանքն անցկացնում ենք սուբյեկտիվորեն ընդունելով այս ինքնությունը: Մենք պետք է «կապենք» բառացի իմաստով ՝ ավելի ու ավելի շատ բացահայտելով, թե ով ենք մենք ՝ Աստծո որդիներ և դուստրեր:

Որդեգրման որդիներն ավելի ամբողջական ձևով են ապրում Եվրարիստական ​​սեղանին: Քահանան Սուրբ Հոգին կոչում է էպիլիկոզ, նախ ՝ «մեզ վրա», իսկ հետո ՝ «մեր առջև կանգնած այս նվերների վրա»: Այս բյուզանդական աղոթքն ընդգծում է էվկարարի նպատակը ՝ Քրիստոսի մարմնի և արյան մեջ վերափոխել ոչ միայն հացն ու գինին, այլև դու և ես:

Այժմ, երբ եկեղեցիները վերադառնում են էուչարիստական ​​խնջույքի բնականոն տոնակատարությանը, շատերը անհանգստացած են այն բանի համար, թե ինչ է ֆիզիկական բացակայություն առաջացրել Եվրասիական տոնակատարությունից ի վեր: Մենք կարող ենք զգալ արտասված որդիներ կամ դուստրեր: Այս կարանտինային ժամանակահատվածում մենք երբեք չենք զրկվել Սուրբ Հոգու խնջույքից: Նա մնաց մեր կողքին ՝ ձայն տալով մեր հառաչանքին, պատրաստ էր թեթևացնել մեր էվկարիիստական ​​Տիրոջ հանդեպ մեր ցանկությունը:

Հիմնականում կապված է տան հետ, մենք կարող ենք համեմատել մեր ժամանակը Վերին Սենյակի հետ, որտեղ մենք տեսնում ենք Հիսուսին իր հոգեհարազատության մեջ. Նա լվանում է ոտքերը, վերացնում է վերքերը և հաց է հանում ընկերների հետ: Համբարձումից հետո աշակերտները վերամիավորվում են Վերին Սենյակում և հրավիրվում են Պենտեկոստեի Սուրբ Հոգով տարբեր տեսակի մոտիկության:

Մեր Վերին սենյակում մենք վայելում ենք նույն մտերմությունը: Մենք պետք է մասնակցենք Սուրբ Հոգու խնջույքին: Անառակ որդու առակը մեզ առաջարկում է այս եղանակով մոտենալու երկու եղանակ: Մենք կարող ենք մոտենալ այնպես, ինչպես անառակն է անում, խոնարհ ապաշխարությամբ և զվարճանալ երեկույթից: Մենք ունենք նաև ավագ որդու ընտրություն, որը գերադասում է դառնության համը իր առջև դրված ճարպոտ հորթին և նստում երեկույթի ծայրամասում:

Կարանտինը կարող է լինել Սուրբ Հոգու խնջույք `մի ժամանակ` ճանաչելու նրա խոնարհ ներկայությունը, թարմացվի առաքելական եռանդով և խրախուսվում է վերականգնել Եկեղեցին: Ավագ որդու դառը հաբը դժվար է կուլ տալ; դա կարող է մեզ շնչել, եթե մենք թողնենք դա: Բայց Դավիթի հետ միասին մենք կարող ենք ապաշխարության նրա կատարյալ սաղմոսով հարցնել. «Մի զրկեք մեզ Սուրբ Հոգուց ... որպեսզի ես կարողանամ օրինազանցներին սովորեցնել, որ ձեր ճանապարհները և ձեր մեղավորները կարողանան վերադառնալ ձեզ» (Սաղմոս 51:11; 13):

Եթե ​​մենք թույլ տանք, որ Սուրբ Հոգին կատարի այս գործը, ապա այս անապատի փորձը կարող է ծաղկել պարտեզում: