Խաչի կայարաններում անհարմար ճշմարտությունը

Եկեղեցական արվեստում հակասեմականությանը դիմագրավելու ժամանակն է:

Ինձ միշտ հրապուրել է խաչի կայանների դրաման և խոնարհվելով Հիսուսի խաչելության ժամանակ իմ ընդհանուր պատասխանատվության մասին հիշելիս: Այնուամենայնիվ, այս գիտակցումը ավելի հարմար է գալ կայարաններում աղոթելիս, քան արվեստի գործեր տեսնելիս. Մինչդեռ գեղարվեստական ​​մեկնաբանությունները խաչի կայանները կարող են տպավորիչ լինել փառասիրությամբ և մանրուքներով, այդ մանրամասների մեջ է, որ մենք երբեմն գտնում ենք սատանային:

Երկար տարիներ մոտակայքում նստելուց և կայարանների համար աղոթելուց հետո միայն վերջերս եմ նկատել որսալ քթերը: Դրանից հետո ես ճանաչել եմ հրեական այլ կարծրատիպեր բազմաթիվ եկեղեցիների կայարաններում, ներառյալ հաստ շրթունքները և նույնիսկ եղջյուրները: Ընդհակառակը, իր հրեականության գունաթափման ժամանակ Հիսուսը երբեմն ավելի բաց գույնի մազեր ուներ, քան իրեն շրջապատող հրեաները:

Այս ֆիզիկական բնութագրերից բացի, ընդունված է տեսնել խիստ կրոնական օրինականություն, որը ներկայացված է հին հրեաների դիմանկարներում: Շատ կայարաններ պարունակում են կրոնական գործիչներ, որոնց ձեռքերը սերտորեն խաչված են, հեռու իրարից, վրդովված նայում են դեպքի վայրին և մատնանշում Հիսուսին մեղադրելը կամ նրան մղում դեպի Գողգոթանը:

Չնայած թվում է, որ դա անհամապատասխան է, բայց շատ ու շատ կայաններում կա մի հրեա կրոնական գործիչ, որը ձեռագիր ունի: Չնայած միշտ պետք է կասեցնել յուրաքանչյուր կայարանում պատկերված փոքր տեսարանների գեղարվեստական ​​ընտրության պատմականության վերաբերյալ անհավատությունը, բայց որոշ չափով անհավանական է թվում, որ ինչ-որ մեկը կրոնական մագաղաթը տանի խաչելությանը: (Ո՞ր այլ տեսակի պտույտ կարող է լինել): Իմ եկեղեցու տասնմեկերորդ կայանում, օրինակ, կրողը գլխով շարժվում է դեպի ոլորված ոլորումը `այն քննարկելով գործընկերոջ հետ, ենթադրաբար արդարացնելու համար, որ Հիսուսը մեխվել է իրենց առջև խաչով: Մեկ այլ հավաքածուում տղամարդը պտտվում է մագաղաթը դեպի կրծքավանդակը և ցույց տալիս ընկած Հիսուսին:

Սա շատ ավելին է, քան տեսականորեն պատկերելով իրական անհատներ, ինչպիսին է Կայիափան: Եվ ինչու՞ է այնտեղ մագաղաթը: Ոմանք դա կընկալեն որպես Հիսուսի կրոնական մերժման մի մաս, որը փրկության պատմության բաղկացուցիչ մասը չէ և կարծես անկապ է: Ավելին, քան գոյություն ունեցող կրոնական հաստատության կողմից ուղղակի հերքում, մագաղաթը պետք է նկատի ունենա Օրենքը (որը շատ ավելի կայուն է, քան ներկայիս քահանայապետը) և, ընդարձակմամբ, նրանց, ովքեր ապրում են դրանով: Փոխաբերորեն, նրա ներկայությունը վեր է այն բանի, որ Հիսուսի ժամանակակից հրեա առաջնորդները մեղադրում են բոլոր հրեաներին:

Տարբեր գիտնականներ, այդ թվում ՝ Սառա Լիպտոնը, Ռութ Մելինկոֆը և Հայնց Շրեկենբերգը, գտել են, որ նման կարծրատիպերը տարածված են միջնադարյան քրիստոնեական արվեստում, ինչպես նաև աստվածաբանական ուսումնասիրություններում և մեկնաբանություններում, և նպատակ ունեն առանձնացնել, զրպարտել և դատապարտել հրեաներին: Չնայած ամերիկյան եկեղեցիների կայարանները շատ ավելի նոր են, դժվար չէ պատկերացնել, որ այդ կարծրատիպային ոճերը գոյատևեցին, քանի որ հենց այդպես էին նկարիչները, նույնիսկ եթե չարամիտ դիտավորություն չունեին, սովորեցին ներկայացնել հրեաներին: Նույնը կարելի էր ասել որոշ աստվածաբանների և քահանաների համար:

Երբ ես հարցրեցի փորձագետներին իմ դիտարկումների մասին, ոմանք չզարմացան, իսկ մյուսները դիմադրություն ցույց տվեցին ՝ մերժելով քաղաքական կոռեկտության իմ տեսակետը: Մեկը հարցրեց ինձ, թե արդյոք իմ ընտանիքում կան հրեաներ, որոնք, ըստ երեւույթին, բացատրեցին և անվավեր ճանաչեցին իմ ընկալումները: Ոմանք ինձ ասացին, որ հրեա կրոնական գործիչների ներկայությունը ցույց է տալիս Հիսուսի կրոնական հրաժարումը և հրեաների ընդհանրացված դատապարտում չէ: Ոմանք պնդում են, որ Վերոնիկայի, Երուսաղեմի և Josephոզեֆ Արիմաթեացի կանանց սրտացավ արտահայտությունները ցույց են տվել, որ կայանները հակասեմական չեն:

Այդ մասին կարող է ինչ-որ բան լինել, բայց հիշեք Քրիստոսի կրքի մասին մի ակնարկ, որը նկատում էր. «Միակ լավ հրեաները քրիստոնյաներն էին»: Առաջարկվեց նաև, որ կայարանները դիտեմ նաև որպես հակառոմական ՝ իրենց թշնամական պատկերներով: Թերեւս, բայց կետն ավելի ուժեղ կլիներ, եթե հռոմեացիները հազարամյակներ շարունակ լինեին բռնի նախապաշարմունքի զոհ:

Քանի որ եկեղեցին դարեր է պահում, այնուամենայնիվ, Հիսուսի մահվան պատասխանատվությունը կրում են բոլոր մեղավորները բոլոր ժամանակներում, ոչ թե բացառապես, կամ նույնիսկ անհամաչափորեն ՝ հրեաների: Ելնելով տասնվեցերորդ դարի հռոմեական կատեչիզմից ՝ կաթոլիկ եկեղեցու կատեչիզմը նշում է.

Չնայած քրիստոնյաների մեծ մասը դավանում է համընդհանուր պատասխանատվության այս ուսմունքը («Քրիստոսի կրքը» գրքում, Հիսուսի մեխերը խփող ձեռքերը պատկանում են ռեժիսոր Մել Գիբսոնին ՝ ընդունելու իր ընդհանուր պատասխանատվությունը), շատերը կարողացել են վերագրել հավելյալ ՝ կամ, ինչպես Կատեխիզմն է ճանաչում, բացառիկ. մեղադրել հրեաներին ՝ հանգեցնելով ջարդերի, ցեղասպանության և այժմ ցնցող երթերի և երգչախմբերի 21-րդ դարի Ամերիկայում: Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ քրիստոնեական արվեստը դեր է խաղում այս ատելությունը սաստկացնելու գործում:

Չեմ կարծում, որ դա հակասեմական կայաններին նվիրում է դարձնում. Կարծում եմ, որ նվիրյալների մեծ մասը մտածում է ոչ թե հրեաների, այլ իրենց պարտականությունների մասին: Բայց կարծում եմ, որ կարևոր է հաշվի առնել այն փաստը, որ Խաչի որոշ կայաններ, հաճախ Վատիկանից Երկրորդից առաջ, համակերպվում են հակասեմական կարծրատիպերի հետ: Մի կողմ դնելով այդ նախկին նկարիչների վերաբերյալ որևէ դատողություն, ի՞նչ պետք է անենք այսօր մեր եկեղեցիների կայարանները նեղացնելու համար:

Որքան էլ որ երկիմաստ հնչի, ես չեմ վիճում զանգվածային տեղահանությունների կամ կայարանների փոխարինման համար (չնայած հետաքրքիրն այն է, որ Վաշինգտոնի ազգային տաճարը վերջերս հեռացրեց վիտրաժները դաշնակցային գեներալների պատկերներով): Կայանների ոչ բոլոր հավաքածուներն են «մեղավոր»: Շատերն ունեն մշակութային նշանակություն, իսկ ոմանք էլ գեղեցիկ են: Բայց թվում է, որ կարևոր է օգտվել ուսուցանվող պահից: Ի վերջո, եթե կայանները պետք է օգնեն մեզ անդրադառնալ Հիսուսի զոհաբերությանը, արդյո՞ք չպետք է տեղյակ լինենք դրանցում առկա այն տարրերի մասին, որոնք, միտումնավոր, գիտակցաբար, թե ոչ, շեղում են մեր պատասխանատվությունը:

Եկեղեցին, որտեղ ես գտա կարծրատիպային կայաններ, ավելի նոր շենք էր, որն, անկասկած, կայանները տեղափոխվել էին ավելի հին շենքից: Նոր կառուցվածքում ավելի ժամանակակից վիտրաժներ ներկայացված էին հին կտակարանի քրիստոնեության հրեական ժառանգությունը տոնող պատկերներով: Տասը պատվիրանների վիտրաժային պլանշետները եբրայերեն պտտակիրի հետ կայարանի մոտ էին ՝ հետաքրքիր քննարկումներ խթանող զուգադրում:

Առնվազն, այս քննարկումը ուշագրավ է թվում, և եկեղեցին ինքը կարող է աստվածաբանական առաջնորդություն տրամադրել: Nostra Aetate- ը (Հայտարարություն Եկեղեցու հարաբերությունների մասին ոչ քրիստոնեական կրոնների հետ) պնդում է, որ «այն, ինչ տեղի ունեցավ [Հիսուսի] կրքի մեջ, չի կարող մեղադրվել բոլոր հրեաների համար, առանց տարբերակման, ուստի կենդանի է և ոչ էլ հրեաների դեմ: , , , Հրեաները չպետք է ներկայացվեն որպես մերժված կամ անիծված Աստծո կողմից, կարծես դրան հաջորդում են Սուրբ Գրությունները »:

Վատիկանի և ԱՄՆ-ի եպիսկոպոսների այլ փաստաթղթեր առաջարկում են ավելի հստակ սկզբունքներ: Եպիսկոպոսների «Կիրքի դրամատիզացման գնահատման չափանիշները» նշում են, որ «Հիսուսը չպետք է պատկերվի ի տարբերություն Օրենքի (Տորա)»: Չնայած վերաբերում է «Կիրքի» գործերին, խրատը, անշուշտ, ներառում է նաև տեսողական արվեստ. «Կրոնական խորհրդանիշների օգտագործումը պահանջում է մանրակրկիտ քննարկում: Մենորայի ցուցանակները, օրենքի տախտակները և այլ եբրայական խորհրդանիշները պետք է ամբողջ խաղի ընթացքում հայտնվեն և կապված լինեն Հիսուսի և նրա ընկերների հետ ոչ պակաս, քան Տաճարի կամ Հիսուսին հակառակողների հետ »: Կարելի է ենթադրել, որ դա վերաբերում է նաև հրեաների կրոնական գործիչների կայաններում պահված պտտագրեր:

Someիշտ այնպես, ինչպես ոմանք կարծում են, որ որոշ կայարաններում չափազանց շատ բան են տեսնում, ես վստահ եմ, որ մյուսներն ավելին են տեսնում: Իմ տեսած կայարանների յուրաքանչյուր շարքը չի պարունակում վիրավորական տարրեր: Կայաններն արժանի են հետագա վերլուծության, ինչպես գիտնականների, այնպես էլ ժողովների կողմից, գնահատական, որը պետք է ներառի նաև հրեական հեռանկարներ:

Իմ փաստարկը կարող է ամփոփվել այն բանում, ինչ Վատիկանը նշում է ավելի քան 30 տարի առաջ «Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու քարոզչության և կատետիզիայում հրեաների և հուդայականության ներկայացման ճիշտ ձևի» մասին. «Հրատապությունը և Հուդայականության վերաբերյալ ճշգրիտ, օբյեկտիվ և խիստ ճշգրիտ ուսուցման կարևորությունը մեր հավատացյալների համար նույնպես հետևում է հակասեմականության վտանգին, որը միշտ պատրաստ է նորից հայտնվել տարբեր ձևերով: Հարցը պարզապես այն չէ, որ արմատախիլ անեն հակասեմականության մնացորդները, որոնք դեռ պետք է գտնել այստեղ և այնտեղ հավատացյալների շրջանում, այլ ավելի շուտ նրանց մեջ կրթական աշխատանքի միջոցով արթնացնել բոլորովին յուրահատուկ «կապի» ճշգրիտ իմացությունը (Nostra Aetate, 4 ), որը միանում է մեզ որպես եկեղեցի հրեաների և հուդայականության համար »:

Խաչի կամ եկեղեցու կայանները դատապարտելու փոխարեն, նման կրթական աշխատանքը պետք է բացահայտի և բուժի երկարատև քաղցկեղը: Անկախ զոհասեղանից կամ փոքր խմբերից, նման վերլուծությունը կարող է տհաճ լինել. Համադաշնային արձանների հեռացման հետ կապված արձագանքներ են համարվում, բայց դա պետք է տեղի ունենա: Երբ հակասեմականությունը ստվերից դուրս եկավ, ԱՄՆ եպիսկոպոսները արագորեն դատապարտեցին ռասիզմը և «նեոնացիզմը», որոնք ողբերգորեն հայտնվեցին Վիրջինիա նահանգի Շառլոտսվիլ քաղաքում: Մենք պետք է նաև պատրաստ լինենք որոշակի լույս սփռել մեր պատմության վրա, հատկապես այն, ինչ թաքնված է մեր աչքի առաջ: