Սուրբ զանգվածի արտակարգ ուժն ու արժեքը
Լատիներեն Սուրբ պատարագը կոչվում է զոհաբերություն: այս բառը նշանակում է միևնույն ժամանակ մեռնել և մատուցել: Theոհաբերությունը տուրք է, որը մատուցվում է միայն Աստծուն ՝ իր հատուկ սրբադասված ծառաներից մեկի կողմից ՝ արարածների վրա Ամենակարողի ինքնիշխանությունը ճանաչելու և հաստատելու համար:
Այն, որ այս կերպ մեկնաբանված զոհաբերությունը հարմար է միայն Աստծուն, Սուրբ Օգոստինոսը դա ապացուցում է բոլոր ժողովուրդների համընդհանուր և մշտական սովորույթով: «Ո՞վ է երբևէ մտածել, - ասում է նա, - որ զոհեր կարող են մատուցվել ուրիշներին, քան Նրան, ում մենք ճանաչում ենք որպես Աստված կամ ով որակվում է որպես այդպիսին»: Նույն հայրը դեռ այլուր ասում է. Շատ բռնակալներ վերագրել են աստվածության իրենց սեփական իրավունքները, շատ քչերն են պատվիրել զոհաբերություններ մատուցել իրենց, և նրանք, ովքեր համարձակվել են, փորձել են իրենց հավատացնել այնքան աստվածների: Ըստ Սուրբ Թովմասի վարդապետության ՝ Աստծուն զոհաբերելը այնքան բնական օրենք է, որ մարդն ինքնաբերաբար ենթարկվում է դրան: Դա անելու համար Աբելին, Նոյին, Աբրահամին, Հակոբին և մյուս հայրապետներին անհրաժեշտ չէր, որքանով որ մենք գիտենք, վերևից հրահանգ կամ ոգեշնչում:
Եվ նրանք ոչ միայն զոհաբերեցին ճշմարիտ հավատացյալներին Աստծուն, այլև իրենք ՝ հեթանոսները, նույնն արեցին ՝ իրենց կուռքերին պատվելու համար: Իսրայելացիներին տված օրենքում Տերը պատվիրեց նրանց ամեն օր իրեն զոհ մատուցել, որը մեծ տոներին կատարվում էր արտասովոր հանդիսավորությամբ:
Նրանք չպետք է բավարարվեին գառներ, ոչխարներ, հորթեր և եզներ զոհաբերելով, այլև դրանք պետք է մատուցեին քահանաների կատարած հատուկ արարողություններով: Սաղմոսերգության և շեփորի հնչեցման ժամանակ քահանաներն իրենք էին մորթում կենդանիներին, սպանում նրանց, թափում արյունը և այրում նրանց մարմինը զոհասեղանին: Այդպիսին էին հրեական զոհաբերությունները, որոնցով ընտրյալ մարդիկ վճարում էին Բարձրյալի պատիվները և խոստովանում, որ Աստված է բոլոր արարածների իսկական տերը:
Բոլոր ժողովուրդները զոհաբերություն են կատարել այն սովորությունների մեջ, որոնք վերապահված են բացառապես աստվածության պաշտամունքին ՝ դրանով իսկ ցույց տալով, թե ինչպես է այն կատարյալ ներդաշնակ մարդկային բնության հակումներին: Հետևաբար, անհրաժեշտ էր, որ Փրկիչը նմանապես Churchոհ մատուցեր իր Եկեղեցու համար, որովհետև ամենապարզ ողջամտությունը ցույց է տալիս, որ Նա չէր կարող ճշմարիտ հավատացյալներին զրկել երկրպագության այս գերագույն ուժից, եթե Եկեղեցին չմնա հրեականությունից ցածր, որի զոհաբերությունները նրանք այդքան հոյակապ էին: որ հեթանոսները հավաքվում էին հեռավոր երկրներից `դիտելու տեսարանը և նույնիսկ որոշ հեթանոս թագավորներ, ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը, հոգում էին հսկայական ծախսերը, որոնք անհրաժեշտ էին:
Աստվածային զոհաբերության հաստատում
Ինչ վերաբերում է rifոհաբերությանը, ինչպես դա հաստատեց մեր Տերը իր Եկեղեցում, սա այն է, ինչ մեզ սովորեցնում է Տրենտի խորհուրդը. անհրաժեշտ էր, որովհետև ողորմածության հայրը դա էր ուզում, որ Մելքիսեդեկի հրամանով մեկ այլ քահանա հաստատվեր, որը կարող էր առաջադրանքներ կատարել և կատարելագործել սրբագործվողներին: Այս քահանան, որը Հիսուս Քրիստոսն է ՝ մեր Աստվածը և մեր Տերը, ցանկանալով թողնել Եկեղեցուն, իր սիրելի հարսնացուին, տեսանելի Sոհը, որը ներկայացնում էր արյունոտ acոհաբերությունը, որը Նա միայն մեկ անգամ պետք է մատուցեր Խաչի վրա, հավերժացրեց դրա հիշատակը մինչև դարերի վերջում և նա կիրառեց իր փրկարար առաքինությունը մեր ամենօրյա մեղքերի թողության համար ՝ հայտարարելով, որ վերջին ընթրիքի ժամանակ Մելքիսեդեկի կարգի համաձայն ստեղծված քահանա է: Հենց այն գիշերը, երբ նրան հանձնեցին իր թշնամիներին, նա զոհաբերեց իր Հորը Աստծուն ՝ հացի և գինու տեսակների, Նրա Մարմնի և Նրա Արյան ներքո: Նա ստիպեց նրանց ստանալ նույն ալիմենտի խորհրդանիշներով այն առաքյալներին, որոնց Նա այնուհետև հանդիսանում էր Նոր Կտակարանի քահանաներ և պատվիրեց նրանց և քահանայության իրենց հաջորդներին նորոգել այս պատարագը ՝ ասելով. «Դա արա իմ հիշատակին»: ինչ է նա հասկացել և միշտ ուսուցանել է կաթոլիկ եկեղեցին »: Հետևաբար, Եկեղեցին մեզ պատվիրում է հավատալ, որ մեր Տերը, վերջին ընթրիքի ժամանակ, ոչ միայն հիմնավորեց հացն ու գինին իր մարմնի և արյան մեջ, այլ որ դրանք դրանք առաջարկեց Հայր Աստծուն ՝ դրանով իսկ հաստատելով Նոր Կտակարանի զոհաբերությունը իր սեփականի մեջ: անձը ՝ դրանով իսկ իր ծառայությունը կատարելով որպես քահանա ՝ ըստ Մելքիսեդեկի կարգի: Սուրբ Գրքում ասվում է. «Սալեմի թագավոր Մելքիսեդեկը հաց ու գինի առաջարկեց, քանի որ նա Ամենակարողի քահանան էր և օրհնել էր Աբրահամին»:
Տեքստը հստակ չի ասում, որ Մելքիսեդեկը զոհաբերեց Աստծուն. բայց Եկեղեցին ի սկզբանե դա այսպես հասկացավ, և սուրբ հայրերն այսպես: Դավիթն ասել էր. Սուրբ Պողոսի հետ մենք կարող ենք հաստատել, որ Մելքիսեդեկը և մեր Տերը իսկապես զոհաբերել են. «Յուրաքանչյուր հայրապետ հաստատված է նվերներ և զոհեր մատուցելու համար»: Առաքյալն ինքն իրեն ավելի հստակ է արտահայտում. «Յուրաքանչյուր պոնտիֆիկոս, որը ենթադրվում է մարդկանց մեջ, ստեղծվել է մարդկանց համար, որպեսզի Աստծուն նվերներ ու զոհեր մատուցի մեղքերի համար»: Նա ավելացնում է.
«Դու իմ Որդին ես, այսօր ես քեզ ծնեցի. Դու հավիտյան քահանա ես ՝ ըստ Մելքիսեդեկի կարգի»: Հետևաբար պարզ է, որ Հիսուս Քրիստոսը և Մելքիսեդեկը պապեր էին, և որ երկուսն էլ, այս կոչումով, նվերներ և զոհեր էին մատուցում Աստծուն: Մելքիսեդեկը ոչ մի կենդանի չզոհեց Աստծուն, ինչպես դա արեցին Աբրահամը և այն ժամանակվա հավատացյալները, բայց Սուրբ Հոգու ոգեշնչմամբ և հակառակ ժամանակների սովորության, նա հաց ու գինի մատուցեց հատուկ արարողություններով և աղոթքներով, նա դրանք բարձրացրեց դեպի երկինք և դրանք առաջարկեց Ամենակարողին ՝ որպես ողջույնի ողջույն: Այսպիսով, նա արժանի է լինել Քրիստոսի կերպարը և նրա զոհաբերությունը ՝ նոր օրենքի զոհաբերության կերպարը: Հետևաբար, եթե Հիսուս Քրիստոսը քահանա է օծվել Հայր Աստծո կողմից, ոչ թե կենդանիներ զոհաբերող Ահարոնի, այլ հաց և գինի առաջարկող Մելքիսեդեկի կարգի համաձայն, հեշտ է եզրակացնել, որ նա իր մահկանացու կյանքի ընթացքում , նա իրականացրեց իր քահանայական ծառայությունը ՝ զոհաբերելով հաց և գինի:
Բայց ե՞րբ մեր Տերը կատարեց քահանայության ծառայությունը Մելքիսեդեկի հրամանով: Ավետարանում, Վերջին ընթրիքի ժամանակ, նշվում է այն, ինչ վերաբերում է այս բնույթի ընծային:
«Մինչ նրանք ճաշում էին, Հիսուսը վերցրեց մի հաց, օրհնեց այն, կտրեց այն և տվեց իր աշակերտներին ՝ ասելով.« Վերցրեք և կերեք, սա իմ մարմինն է »: Հետո, վերցնելով բաժակը, շնորհակալություն հայտնեց և տվեց նրանց ՝ ասելով. Այս խոսքերով չի ասվում, որ Հիսուս Քրիստոսն առաջարկեց հացն ու գինին, բայց ենթատեքստն այնքան պարզ է, որ դրանց մասին պաշտոնական հիշատակում անելու կարիք չկար: Ավելին, եթե Հիսուս Քրիստոսն այդ ժամանակ չէր առաջարկում հացն ու գինին, ապա նա երբեք չէր տալիս: Այս դեպքում նա քահանա չէր լինի ըստ Մելքիսեդեկի կարգի և ես զարմանում եմ, թե ինչ կնշանակեր Սուրբ Պողոսի լեզուն. «Տերը երդվել է և չի ձախողվի. Դու հավիտյան քահանա ես…»: վերջինս, քանի որ այն հավերժ է, ունի քահանայություն, որը չի անցնում »