Բուդդայի երջանկության ճանապարհը

Բուդդան սովորեցրել է, որ երջանկությունը լուսավորության յոթ գործոններից մեկն է: Բայց ի՞նչ է երջանկությունը: Բառարաններն ասում են, որ երջանկությունը զգացմունքների մի շարք է՝ գոհունակությունից մինչև ուրախություն: Մենք կարող ենք մտածել երջանկության մասին որպես անցողիկ մի բանի, որը լողում է և դուրս է գալիս մեր կյանքում, կամ որպես մեր կյանքի հիմնական նպատակ, կամ պարզապես որպես «տխրության» հակառակը:

Պալի վաղ տեքստերից «երջանկություն» բառը պիտի է, որը խորը հանգստություն կամ էքստազի է: Երջանկության մասին Բուդդայի ուսմունքները հասկանալու համար կարևոր է հասկանալ մեղքը:

Իսկական երջանկությունը հոգեվիճակ է
Ինչպես Բուդդան բացատրեց այս բաները, ֆիզիկական և էմոցիոնալ զգացմունքները (վեդան) համապատասխանում կամ կցվում են որևէ առարկայի: Օրինակ, լսողության զգացողությունը ստեղծվում է, երբ զգայական օրգանը (ականջը) շփվում է զգայական առարկայի (ձայնի) հետ։ Նմանապես, սովորական երջանկությունը զգացողություն է, որն ունի մեկ առարկա, օրինակ՝ ուրախ իրադարձություն, մրցանակ շահելը կամ բավականին նոր կոշիկներ կրելը:

Սովորական երջանկության խնդիրն այն է, որ այն երբեք չի տևում, քանի որ երջանկության առարկաները չեն հարատևում: Ուրախ իրադարձությանը շուտով հաջորդում է տխուր իրադարձություն, և կոշիկները մաշվում են: Ցավոք, մեզանից շատերն անցնում են կյանքի ընթացքում՝ փնտրելով բաներ, որոնք «մեզ երջանիկ են դարձնում»: Բայց մեր ուրախ «ֆիքսումը» երբեք մշտական ​​չէ, ուստի մենք շարունակում ենք փնտրել:

Երջանկությունը, որը լուսավորության գործոն է, կախված չէ առարկաներից, այլ հոգեվիճակ է, որը մշակվում է մտավոր կարգապահության միջոցով: Քանի որ այն կախված չէ անկայուն օբյեկտից, այն չի գալիս ու գնում: Մարդը, ով մշակել է պիտի, դեռ զգում է անցողիկ զգացմունքների ազդեցությունը՝ ուրախություն կամ տխրություն, բայց գնահատում է դրանց անկայունությունը և էական անիրականությունը: Նա մշտապես չի ընկալում ցանկալի բաները՝ միաժամանակ խուսափելով անցանկալի բաներից:

Երջանկությունն ամենից առաջ
Մեզանից շատերը ձգվում են դեպի դհարմա, քանի որ ցանկանում են վերացնել այն, ինչ կարծում ենք, որ մեզ դժբախտ է դարձնում: Մենք կարող ենք մտածել, որ եթե մենք գիտակցենք լուսավորությունը, մենք միշտ երջանիկ կլինենք:

Բայց Բուդդան ասաց, որ դա հենց այնպես չէ, թե ինչպես է այն աշխատում: Մենք լուսավորության չենք հասնում երջանկություն գտնելու համար: Փոխարենը, նա սովորեցրեց իր աշակերտներին զարգացնել երջանկության հոգեվիճակը լուսավորության հասնելու համար:

Թերավադինի ուսուցիչ Պիյադասի Թերան (1914-1998) ասում էր, որ պիտին «մտավոր հատկություն է (ցետասիկա) և հատկություն է, որից տառապում են և՛ մարմինը, և՛ միտքը: Շարունակվել է,

«Այն մարդը, ով չունի այս հատկությունը, չի կարող գնալ լուսավորության ճանապարհով: Նրա մեջ կծագի մռայլ անտարբերություն դամմայի նկատմամբ, զզվանք մեդիտացիայի պրակտիկայի հանդեպ և հիվանդագին դրսևորումներ։ Ուստի անհրաժեշտ է, որ մարդը, ով ձգտում է հասնել լուսավորության և վերջնական ազատագրման սամսարայի կապանքներից, որը բազմիցս թափառում է, պետք է փորձի զարգացնել երջանկության ամենակարևոր գործոնը»:
Ինչպես զարգացնել երջանկությունը
«Երջանկության արվեստը» գրքում Նորին Սրբություն Դալայ Լաման ասել է. «Այսպիսով, հիմնականում դհարմայի պրակտիկան մշտական ​​պայքար է ներսում՝ փոխարինելով նախկին բացասական պայմանավորումը կամ սովորությունը նոր դրական պայմանավորմամբ»:

Սա պիտի աճեցնելու ամենապարզ միջոցն է։ Ներեցեք; առանց արագ շտկումների կամ երկարատև երջանկության երեք պարզ քայլ:

Հոգեկան կարգապահությունը և առողջ մտքի վիճակների զարգացումը բուդդայական պրակտիկայում առանցքային են: Սա սովորաբար կենտրոնացած է մեդիտացիայի կամ երգելու ամենօրյա պրակտիկայում և, ի վերջո, ընդլայնվում է՝ անցնելով ամբողջ Ութապատիկ Ուղին:

Մարդկանց համար սովորական է այն կարծիքը, որ մեդիտացիան բուդդիզմի միակ էական մասն է, իսկ մնացածը պարզապես բամբասական է: Բայց իրականում բուդդիզմը պրակտիկաների համալիր է, որոնք աշխատում են միասին և աջակցում միմյանց: Ամենօրյա մեդիտացիայի պրակտիկան ինքնին կարող է շատ օգտակար լինել, բայց դա մի փոքր նման է հողմաղացի, որի մի քանի շեղբեր բացակայում են. այն չի աշխատում գրեթե այնպես, ինչպես իր բոլոր մասերով:

Մի եղիր օբյեկտ
Մենք ասել ենք, որ խորը երջանկությունը խնդիր չունի։ Ուրեմն, քեզ առարկա մի դարձրու։ Քանի դեռ դուք երջանկություն եք փնտրում ձեզ համար, դուք չեք կարողանա գտնել այլ բան, բացի ժամանակավոր երջանկությունից:

Վերապատվելի դոկտոր Նոբուո Հանեդան՝ Ջոդո Շինշուի քահանան և ուսուցիչը, ասել է, որ «Եթե դուք կարող եք մոռանալ ձեր անհատական ​​երջանկությունը, դա բուդդիզմում սահմանված երջանկությունն է: Եթե ​​ձեր երջանկության խնդիրը դադարում է խնդիր լինել, դա երջանկություն է, որը սահմանված է բուդդիզմում»:

Սա մեզ հետ է բերում բուդդիզմի անկեղծ պրակտիկային: Զենի վարպետ Էյհեյ Դոգենն ասել է. «Ուսումնասիրել Բուդդայի ուղին նշանակում է ուսումնասիրել եսը. ուսումնասիրել եսը նշանակում է մոռանալ եսը. մոռանալ ես-ը, նշանակում է լուսավորվել տասը հազար բաներով:

Բուդդան սովորեցրել է, որ կյանքի սթրեսը և հիասթափությունը (դուկխա) գալիս է փափագից և ըմբռնումից: Բայց փափագի և բռնելու հիմքում տգիտությունն է: Եվ այս անտեղյակությունը իրերի բնույթից է, այդ թվում՝ ինքներս մեզ: Երբ մենք գործնականում և զարգացնում ենք իմաստությունը, մենք դառնում ենք ավելի ու ավելի քիչ եսակենտրոն և ավելի շատ մտահոգված ուրիշների բարօրությամբ (տես «Բուդդիզմ և կարեկցանք»):

Սրա համար դյուրանցումներ չկան. մենք չենք կարող մեզ ստիպել լինել պակաս եսասեր: Ալտրուիզմը գալիս է պրակտիկայից:

Ավելի քիչ եսակենտրոն լինելու արդյունքն այն է, որ մենք նաև ավելի քիչ ենք ցանկանում գտնել երջանկության «ուղղում», քանի որ շտկելու այդ ցանկությունը կորցնում է իր ուժը: Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման ասաց. «Եթե ուզում եք, որ ուրիշները երջանիկ լինեն, կարեկցեք, իսկ եթե ցանկանում եք, որ ինքներդ երջանիկ լինեք, կարեկցեք»: Պարզ է թվում, բայց դա պրակտիկա է պահանջում: