Եկեղեցու կողմից ճանաչված 15 Մարիանյան ներկայացումները

Հայտնվելու մասին առաջին պատմականորեն հաստատված լուրը վերաբերում է Գրիգոր Նիսացուն (335 392), որը պատմում է Կույսի տեսիլքի մասին, որը տեսել է մեկ այլ հույն եպիսկոպոս՝ Գրիգոր Տավմատուրգը, 231 թվականին: Բայց ավանդույթը մեզ ավելի է տանում ժամանակի մեջ: Սարագոսայի Պիլարի սրբավայրը, օրինակ, ծագած կլիներ մի երևույթից, որտեղ 40 թվականին գլխավոր հերոսն էր Հակոբոս առաքյալը՝ Իսպանիայի ավետարանիչը: Կենդանի ամենամեծ փորձագետներից մեկը՝ աբբայ Ռենե Լորենտինը, իր գրքում. 2010 թվականին իտալերեն հրատարակված Սուրբ Կույս Մարիամի հայտնությունների մոնումենտալ բառարանը հավաքել է ավելի քան երկու հազար արտասովոր միջամտություններ Մադոննայի կողմից քրիստոնեության սկզբից մինչև այսօր:

Չափազանց բարդ պատմություն, որում առանձնանում են տասնհինգ երևույթները՝ շատ փոքր թիվ, որոնք պաշտոնական ճանաչում են ստացել Եկեղեցու կողմից: Արժե թվարկել դրանք (վայրը, այն տարիները, որտեղ դրանք տեղի են ունեցել և հերոսների անունները ստորև). Laus (Ֆրանսիա) 1664-1718, Benôite Rencurel;
Հռոմ 1842, Ալֆոնսո Ռատիսբոն; La Salette (Ֆրանսիա) 1846, Massimino Giraud and Melania Calvat; Lourdes (Ֆրանսիա) 1858, Bernadette Soubirous; Չեմպիոն (ԱՄՆ) 1859, Ադել Բրիս;
Pontmain (Ֆրանսիա) 1871, Eugène and Joseph Barbedette, François Richer and Jeanne Lebossé; Gietrzwald (Լեհաստան) 1877, Justine Szafrynska and Barbara Samulowska; Նոկ (Իռլանդիա) 1879, Մարգարեթ Բեյրնը և մի քանի հոգի; Ֆաթիմա (Պորտուգալիա) 1917, Լուչիա Դոս Սանտոս, Ֆրանչեսկո և Ժակինտա Մարտո; Beauraing (Բելգիա) 1932, Fernande, Gilberte and Albert Voisin, Andrée and Gilberte Degeimbre; Banneux
(Բելգիա) 1933, Mariette Béco; Ամստերդամ (Հոլանդիա) 1945-1959, Իդա Պերդեման; Ակիտա (Ճապոնիա) 1973-1981, Ագնես Սասագավա;
Բեթանիա (Վենեսուելա) 1976-1988, Մարիա Էսպերանսա Մեդանո; Կիբեհո
(Ռուանդա) 1981-1986, Ալֆոնսին Մումերեկե, Նատալի Ուկամազիմպակա և Մարի-Կլեր Մուկանգանգո:

Բայց ի՞նչ է նշանակում պաշտոնական ճանաչում։ «Դա նշանակում է, որ եկեղեցին իր բարեհաճությունն է արտահայտել հրամանագրերի միջոցով», - բացատրում է մարիոլոգ Անտոնինո Գրասսոն, Կատանիայի Կրոնագիտության բարձրագույն ինստիտուտի պրոֆեսոր, 2012-ին «Ինչու է Մադոննան» գրքի հեղինակը: Հասկանալ Մարիական երևույթները (Էդիտրիս Անսիլա): «Հավատքի վարդապետության միաբանության կողմից 1978 թվականին ընդունված նորմերի համաձայն, - շարունակում է Գրասսոն, - Եկեղեցին եպիսկոպոսին է հանձնում փաստերի քննությունը, ճշգրիտ վերլուծությամբ վստահված փորձագետների հանձնաժողովին, որից հետո թեմական շարքային միշտ. հայտարարություն է հայտնում. Կախված հայտնության առանձնահատկությունից և դրա «հետևանքներից», Եպիսկոպոսական ժողովը կամ Սուրբ Աթոռը կարող են նաև ուղղակիորեն զբաղվել դրանով»:

Գոյություն ունեն երեք հնարավոր դատողություններ՝ բացասական (constat de non supernaturali-tate),
«սպասել և տեսնել» (non constat de supernaturalitate, չնայած այս բանաձևը նշված չէ 1978 թվականի օրենսդրության մեջ), դրական (constat de supernaturalite):

«Բացասական հայտարարության դեպքը,- ասում է Գրասսոն, տեղի ունեցավ անցած մարտին, երբ Բրինդիզի-Օստունի արքեպիսկոպոսը չճանաչեց այն երևույթները, որոնց գլխավոր հերոսն էր երիտասարդ տեղացի Մարիո Դ'Իգնացիոն»:

Մարիոլոգը նաև հիշեցնում է «միջանկյալ» իրավիճակի հավանականությունը, երբ եպիսկոպոսը պաշտոնապես չի արտասանում իրեն երևույթների վրա, այլ ճանաչում է այն նվիրվածության «լավությունը», որը նրանք առաջացնում են և թույլատրում է պաշտամունքը. «Բելպասոյում, Կատանիայի արքեպիսկոպոս. Կույսը այն կհայտնվեր 1981-ից մինչև 1986 թվականը: 2000 թվականին արքեպիսկոպոսը այդ վայրը վերածեց թեմական սրբավայրի, և նրա իրավահաջորդը նույնպես ամեն տարի հայտնությունների տարեդարձին այնտեղ է գնում»:

Ի վերջո, չպետք է մոռանալ, որ իրականում ճանաչված երկու երևույթ կա. «Առաջինը Մեքսիկայի Գվադալուպեն է: Պաշտոնական հրամանագիր չկար, բայց այն ժամանակվա եպիսկոպոսը կառուցեց մի մատուռ, որտեղ նա խնդրել էր Աստվածածնին, և տեսանող Խուան Դիեգոն դասվեց սրբերի շարքը: Այնուհետև Սենտ Քեթրին Լաբուրեի դեպքը Փարիզում. կար միայն եպիսկոպոսի հովվական նամակը, որը թույլ էր տալիս օգտագործել հրաշագործ շքանշանը, ոչ թե նրա հրամանագիրը, որովհետև քույր Քեթրինը չէր ուզում ճանաչվել, նույնիսկ հետաքննության հանձնաժողովի կողմից, երբ հարցրեց, որով նա պատասխանեց միայն խոստովանողի միջոցով»: