Սուրբ Հոգին, այս մեծ անհայտը

Երբ սուրբ Պողոսը Եփեսոսի աշակերտներին հարցրեց, թե արդյոք նրանք ստացել են Սուրբ Հոգին հավատքի գալով, նրանք պատասխանեցին. Մենք նույնիսկ չենք լսել, որ Սուրբ Հոգի կա (Գործք Առաքելոց 19,2): Բայց պետք է նաև պատճառ լինի, որ նույնիսկ մեր ժամանակներում Սուրբ Հոգին անվանվել է «Մեծ անհայտ», մինչդեռ նա է մեր հոգևոր կյանքի իսկական հաղորդավարը։ Ահա թե ինչու Սուրբ Հոգու տարում մենք փորձում ենք իմանալ նրա աշխատանքի մասին Տեր Ռայներո Կանտալամեսայի հակիրճ, բայց խիտ հայտնի հրահանգներից:

1. Արդյո՞ք հին հայտնությունը խոսում է Սուրբ Հոգու մասին: – Արդեն սկզբում Աստվածաշունչը բացվում է մի համարով, որն արդեն կանխագուշակում է նրա ներկայությունը. Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը: Երկիրն անձև ու ամայի էր, և խավարը ծածկեց անդունդը, և Աստծո ոգին սավառնում էր ջրերի վրա (Ծննդոց 1,1:XNUMXf): Աշխարհը ստեղծվել էր, բայց ձև չուներ։ Դեռ քաոս էր։ Մութ էր, անդունդ էր։ Մինչև Տիրոջ Հոգին սկսեց սավառնել ջրերի վրա: Հետո հայտնվեց ստեղծագործությունը: Եվ դա տիեզերքն էր:

Մենք կանգնած ենք գեղեցիկ խորհրդանիշի հետ. Սուրբ Ամբրոսիսը դա մեկնաբանեց այսպես՝ Սուրբ Հոգին Նա է, ով աշխարհը քաոսից տիեզերք է դարձնում, այսինքն՝ շփոթությունից ու խավարից դեպի ներդաշնակություն։ Հին Կտակարանում Սուրբ Հոգու կերպարի առանձնահատկությունները դեռ լավ սահմանված չեն: Բայց մեզ նկարագրված է Նրա գործելաոճը, որը դրսևորվում է հիմնականում երկու ուղղությամբ, կարծես նա օգտագործեց երկու տարբեր ալիքի երկարություն։

Խարիզմատիկ գործողություն. Աստծո Հոգին գալիս է, ավելի ճիշտ՝ բռնկվում է որոշ մարդկանց վրա: Դա նրանց տալիս է արտասովոր լիազորություններ, բայց միայն ժամանակավոր՝ կատարելու հատուկ առաջադրանքներ՝ հօգուտ Իսրայելի՝ Աստծո հին ժողովրդի: Դա վերաբերում է նկարիչներին, ովքեր պետք է նախագծեն և ստեղծեն պաշտամունքի առարկաներ: Մտեք Իսրայելի թագավորներին և նրանց իրավասու դարձրեք կառավարելու Աստծո ժողովրդին: Սամուելը վերցրեց յուղի եղջյուրը և օծեց այն իր եղբայրների մեջ, և Տիրոջ Հոգին այդ օրվանից հանգչեց Դավթի վրա (1 Սամ 16,13:XNUMX): )

Նույն Հոգին գալիս է Աստծո մարգարեների մոտ, որպեսզի նրանք հայտնեն իր կամքը ժողովրդին. դա մարգարեության Հոգին է, ով կենդանացրել է Հին Կտակարանի մարգարեներին, մինչև Հովհաննես Մկրտիչը, Հիսուս Քրիստոսի նախորդը: Ես լի եմ զորությամբ Տիրոջ Հոգով, արդարությամբ և քաջությամբ, որպեսզի հայտնեմ Հակոբին իր մեղքերը, Իսրայելին՝ իր մեղքը (Mi 3,8): Սա Աստծո Հոգու խարիզմատիկ գործողությունն է, գործողություն, որը նախատեսված է հիմնականում համայնքի բարօրության համար՝ այն ստացած մարդկանց միջոցով: Բայց կա ևս մեկ ձև, որով դրսևորվում է Աստծո Հոգու գործողությունը, դա նրա սրբագործող գործողությունն է, որն ուղղված է մարդկանց ներսից վերափոխելուն, նրանց նոր սիրտ, նոր զգացումներ տալուն: Տիրոջ Հոգու գործողության ստացողը, այս դեպքում, այլևս ոչ թե համայնքն է, այլ անհատը: Այս երկրորդ գործողությունը սկսում է համեմատաբար ուշ երևալ Հին Կտակարանում: Առաջին վկայությունները Եզեկիելի գրքում են, որտեղ Աստված ասում է՝ ես քեզ նոր սիրտ կտամ, քո մեջ նոր Հոգի կդնեմ, քեզնից քարե սիրտը կվերցնեմ և մարմնական սիրտ կտամ։ Ես իմ հոգին կդնեմ քո մեջ և կդարձնեմ քեզ ապրել իմ պատվիրանների համաձայն, և կստիպեմ քեզ պահել և կիրառել իմ օրենքները (Եզ 36, 26 27): Մեկ այլ ակնարկ կա հանրահայտ 51-րդ սաղմոսում՝ «Miserere»-ում, որտեղ մենք աղաչում ենք. Մի՛ մերժիր ինձ քո ներկայությունից և մի՛ զրկիր ինձ քո Հոգուց:

Տիրոջ Հոգին սկսում է ձևավորվել որպես ներքին վերափոխման ուժ, որը փոխում է մարդուն և բարձրացնում նրան իր բնական չարությունից:

Խորհրդավոր ուժ. Բայց Սուրբ Հոգու անձնական գծերը դեռևս սահմանված չեն Հին Կտակարանում: Սուրբ Գրիգոր Նազիանզենը տվեց այս բնօրինակ բացատրությունը Սուրբ Հոգու հայտնության ձևի վերաբերյալ. «Հին Կտակարանում նա ասաց, որ մենք հստակ ճանաչում ենք Հորը (Աստծուն, Արարչին) և մենք սկսել ենք ճանաչել Որդուն (իրականում, ինչ-որ մեսիական. տեքստերն արդեն խոսում են Նրա մասին, թեկուզ քողարկված կերպով):

Նոր Կտակարանում մենք հստակ ճանաչում էինք Որդուն, քանի որ նա մարմին դարձավ և եկավ մեր մեջ: Բայց մենք նաև սկսում ենք խոսել Սուրբ Հոգու մասին: Հիսուսը ավետում է աշակերտներին, որ Իրենից հետո Պարակլետը կգա:

Վերջապես, Սուրբ Գրիգորը Եկեղեցու ժամանակ (հարությունից հետո) միշտ ասում է, որ Սուրբ Հոգին մեր մեջ է, և մենք կարող ենք ճանաչել նրան։ Սա է Աստծո մանկավարժությունը, նրա ընթացքը. այս աստիճանական ռիթմով, գրեթե անցնելով լույսից լույս, մենք հասանք Երրորդության ամբողջական լույսին»:

Հին Կտակարանը ամբողջությամբ ներծծված է Սուրբ Հոգու շունչով: Մյուս կողմից, մենք չենք կարող մոռանալ, որ Հին Կտակարանի գրքերն իրենք են Հոգու մեծագույն նշանը, քանի որ, ըստ քրիստոնեական վարդապետության, նրանք ներշնչվել են Նրանից:

Նրա առաջին գործողությունը մեզ Աստվածաշունչ տալն է, որը խոսում է Նրա և Նրա աշխատանքի մասին մարդկանց սրտերում: Երբ մենք բացում ենք Աստվածաշունչը հավատքով, ոչ միայն որպես գիտնականներ կամ պարզապես հետաքրքրասեր մարդիկ, մենք հանդիպում ենք Հոգու խորհրդավոր շունչին: Դա անհետացող, վերացական փորձ չէ: Շատ քրիստոնյաներ, կարդալով Աստվածաշունչը, հոտոտում են Հոգու բույրը և խորապես համոզված են. «Այս խոսքն ինձ համար է. Դա իմ կյանքի լույսն է»: