Լուրդես. Այդ պատճառով հրաշքները ճշմարիտ են
Դոկտոր ՖՐԱՆԿՈ ԲԱԼԶԱՐԵՏԻ
Լուրդսի միջազգային բժշկական կոմիտեի (CMIL) տիտղոսային անդամ
Իտալական կաթոլիկ բժիշկների ասոցիացիայի (AMCI) ազգային քարտուղար
ԼՈՒՐԴԻ ԲՈՒԺՈՒՄՆԵՐԸ. ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՀԱՎԱՏԻ ՄԻՋԵՎ
Առաջինների թվում է, ովքեր շտապել են Մասաբիել քարանձավ, կա նաև Քեթրին Լատապիեն՝ աղքատ ու կոպիտ գյուղացի աղջիկը, ով նույնիսկ հավատացյալ չէր։ Երկու տարի առաջ, ընկնելով կաղնու ծառից, նա տեղահանել էր աջ ձեռքի բազուկը. նրա աջ ձեռքի վերջին երկու մատները մնացել էին կաթվածահար, ափի ճկման մեջ՝ բրախիալ պլեքսուսի տրավմատիկ ձգման պատճառով: Քեթրինը լսել էր Լուրդի հրաշք շատրվանի մասին։ 1 թվականի մարտի 1858-ի գիշերը նա հասնում է քարանձավի մոտ, աղոթում, այնուհետև մոտենում է աղբյուրին և հանկարծակի ոգեշնչված, ձեռքը խոթում դրա մեջ։ Անմիջապես նրա մատները վերսկսում են իրենց բնական շարժումները, ինչպես վթարից առաջ։ Նա արագ վերադառնում է տուն և նույն օրը երեկոյան ծնում է իր երրորդ որդուն՝ Ժան Բատիստին, ով 1882 թվականին քահանա է դառնալու։ Եվ հենց այս դետալն է, որ թույլ կտա մեզ պարզել նրա ապաքինման ճշգրիտ օրը՝ բացարձակապես առաջինը Լուրդեսի հրաշագործ բժշկություններից: Այդ ժամանակվանից ի վեր գրանցվել է ավելի քան 7.200 ապաքինում։
Բայց ինչու՞ այդքան մեծ հետաքրքրություն Լուրդի հրաշքների նկատմամբ: Ինչո՞ւ է Միջազգային բժշկական հանձնաժողովը (CMIL) ստեղծվել միայն Լուրդում, որպեսզի ստուգի անբացատրելի բուժումները: Եվ… կրկին. կա՞ գիտական ապագա Լուրդի բժշկությունների համար: Սրանք ընդամենը մի քանիսն են այն բազմաթիվ հարցերից, որոնք ինձ հաճախ են տալիս ընկերները, ծանոթները, մշակույթի մարդիկ և լրագրողները: Այս բոլոր հարցերին պատասխանելը հեշտ չէ, բայց մենք կփորձենք տրամադրել գոնե մի քանի օգտակար տարրեր, որոնք կարող են օգնել մեզ փարատել որոշ կասկածներ և ավելի լավ հասկանալ Լուրդեսի բժշկությունների «ֆենոմենը»:
Եվ ինչ-որ մեկը, ինչ-որ չափով սադրիչ կերպով, հարցնում է ինձ. «Լուրդում դեռ հրաշքներ են տեղի ունենում»: Նաև այն պատճառով, որ գրեթե թվում է, թե Լուրդի բժշկությունները դարձել են ավելի հազվադեպ և ավելի դժվար ապացուցելի:
Այնուամենայնիվ, եթե մենք ուշադիր լինենք ամենավերջին մշակութային-կրոնական ուղղությունների և տեղեկատվության միջոցների նկատմամբ, փոխարենը կարող ենք հայտնաբերել գիտաժողովների, թերթերի, հեռուստատեսային հեռարձակումների, գրքերի և ամսագրերի տարածումը, որոնք զբաղվում են հրաշքներով:
Այսպիսով, կարելի է ասել, որ հրաշքների թեման շարունակում է գրավել հանդիսատեսին: Բայց մենք պետք է նաև նկատենք, որ այս գերբնական երևույթները դատելիս մենք հաճախ դիմում ենք որոշակի կարծրատիպերի. հեթանոսություն.
Եվ ահա, առաջին ի հայտ գալուց ի վեր, բժշկությունը միշտ հիմնարար դեր է խաղացել Լուրդեսի համար։ Բեռնադետի առնչությամբ առաջին հերթին, երբ բժշկական հանձնաժողովը նախագահում էր դոկտ. Լուրդեսից բժիշկ Դոզուսը պարզել է նրանց ֆիզիկական և մտավոր ամբողջականությունը, ինչպես նաև, ավելի ուշ, առաջին մարդկանց հետ կապված, ովքեր օգտվել են բուժման շնորհից:
Իսկ ապաքինվածների թիվը շարունակում էր անհավատալիորեն աճել, ինչի համար յուրաքանչյուր արձանագրված դեպքից անհրաժեշտ էր ճշգրիտ տարբերակել օբյեկտիվն ու սուբյեկտիվը:
Եվ փաստորեն 1859 թվականից ի վեր, պրոֆեսոր Վերգեզը, Մոնպելյեի բժշկական ֆակուլտետի դոցենտը, ղեկավարում էր բուժումների մանրակրկիտ գիտական հսկողությունը:
Այնուհետեւ նրան հաջորդեց դոկտ. Դե Սենտ-Մակլուն, 1883-ին, ով հիմնեց Բժշկական Բյուրոն՝ իր պաշտոնական և մշտական կառուցվածքով. նա իրականում հասկացել էր, որ գիտական հաստատումն անփոխարինելի է յուրաքանչյուր գերբնական երևույթի համար: Ապա շարունակեց աշխատանքը դոկտ. Բուասարին՝ Լուրդեսի ևս մեկ շատ կարևոր գործիչ։ Եվ հենց նրա նախագահության օրոք Պիոս X Պապը կխնդրի «եկեղեցական գործընթացին ենթարկել» ամենավառ բժշկությունները, ի վերջո ճանաչվել որպես հրաշքներ:
Այն ժամանակ Եկեղեցին արդեն ուներ բժշկական/կրոնական «չափանիշների ցանց»՝ անբացատրելի բժշկությունների հրաշքով ճանաչման համար. չափանիշները, որոնք հաստատվել են 1734 թվականին հեղինակավոր եկեղեցական, Բոլոնիայի արքեպիսկոպոս կարդինալ Պրոսպերո Լամբերտինիի կողմից, որը պատրաստվում էր դառնալ Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XIV.
Բայց միևնույն ժամանակ բժշկության արտասովոր առաջընթացը պահանջում էր բազմամասնագիտական մոտեցում և, պրոֆ. Leuret, Ազգային բժշկական կոմիտեն ստեղծվել է 1947 թվականին՝ կազմված համալսարանի մասնագետներից՝ ավելի խիստ և անկախ վերահսկողության համար: Այնուհետև, 1954 թվականին, Լուրդի եպիսկոպոս տիկին Թեասը ցանկացավ այս կոմիտեին միջազգային հարթություն տալ: Այսպես ծնվեց Լուրդսի միջազգային բժշկական կոմիտեն (CMIL); որը ներկայումս կազմված է 25 մշտական լիիրավ անդամներից, որոնցից յուրաքանչյուրը իրավասու է իր կարգապահությամբ և մասնագիտությամբ: Այս անդամները կանոնադրությամբ մշտական են և գալիս են ամբողջ աշխարհից և ունեն երկու նախագահ՝ նկատի ունենալով աստվածաբանական և գիտական երկու արժեքները. այն իրականում նախագահում է Լուրդի եպիսկոպոսը և նրա անդամներից ընտրված բժշկական համանախագահը:
Ներկայումս CMIL-ը նախագահում է պրն. Ժակ Պերիեր, Լուրդի եպիսկոպոս, և պրոֆ. Ֆրանսուա-Բեռնար Միշել Մոնպելյեից, աշխարհահռչակ լուսատու։
1927 թվականին այն ստեղծվել է նաև դոկտ. Vallet, Լուրդի բժիշկների ասոցիացիա (AMIL), որն այժմ ունի մոտ 16.000 անդամ, որոնցից 7.500-ը իտալացի են, 4.000 ֆրանսիացի, 3.000 անգլիացի, 750 իսպանացի, 400 գերմանացի և այլն…
Այսօր, երբ ախտորոշիչ թեստերի և հնարավոր թերապիաների շրջանակը զգալիորեն ընդլայնվել է, CMIL-ի կողմից դրական կարծիքի ձևակերպումն էլ ավելի բարդ է: Այդ իսկ պատճառով 2006թ.-ին առաջարկվեց աշխատանքային նոր մեթոդ՝ երկարատև և բարդ գործընթացը պարզեցնելու համար, որին հետևում են: Այնուամենայնիվ, պետք է ընդգծել, որ այս նոր աշխատանքային մեթոդը հեշտացնում է գործընթացը՝ այնուամենայնիվ չփոխելով Եկեղեցու կանոնական չափանիշները (քարտ. Լամբերտինի):
Հաղորդագրված բոլոր դեպքերը, նախքան ԿՄԻԼ-ի կողմից քննվելը, ամեն դեպքում պետք է կատարվեն շատ ճշգրիտ, խիստ և հստակեցված ընթացակարգով: Ընթացակարգ եզրույթն իր դատական հղումով ամենևին էլ պատահական չէ, քանի որ այն իրական գործընթաց է՝ միտված վերջնական դատողությանը։ Այս ընթացակարգը մի կողմից ներառում է բժիշկներին, մյուս կողմից՝ եկեղեցական իշխանություններին, որոնք պետք է փոխգործակցեն սիներգիայով: Եվ իրականում, հակառակ տարածված կարծիքի, հրաշքը ոչ միայն սենսացիոն, անհավանական ու անբացատրելի փաստ է, այլև ենթադրում է հոգևոր հարթություն։ Այսպիսով, բժշկությունը հրաշագործ որակվելու համար պետք է համապատասխանի երկու պայմանի՝ այն տեղի ունենա արտասովոր և անկանխատեսելի ձևերով, և որ այն փորձվի հավատքի համատեքստում: Հետևաբար, կարևոր կլինի, որ երկխոսություն ստեղծվի բժշկական գիտության և Եկեղեցու միջև:
Բայց եկեք ավելի մանրամասն տեսնենք CMIL-ի կողմից անբացատրելի բժշկությունների ճանաչման աշխատանքային մեթոդը, որը պայմանականորեն բաժանված է երեք հաջորդական փուլերի.
Առաջին փուլը հայտարարում է (կամավոր և ինքնաբուխ) այն անձի կողմից, ով հավատում է, որ ստացել է բժշկության շնորհը: Այս ապաքինման ստուգման համար, այսինքն՝ «պարզված պաթոլոգիական վիճակից առողջական վիճակի անցում» ճանաչելու համար։ Եվ այստեղ էական դեր է ստանձնում Բյուրոյի բժշկական տնօրենը, նա ներկայումս (առաջին անգամ) իտալացի է. Ալեսանդրո Դե Ֆրանցիսիս. Նա պատասխանատու է հիվանդին հարցաքննելու և հետազոտելու, ինչպես նաև ուխտագնացության բժշկի (եթե նա ուխտագնացության մաս է կազմում) կամ ուղեկցող բժշկի հետ կապ հաստատելու համար:
Հետևաբար, նա պետք է հավաքի բոլոր անհրաժեշտ փաստաթղթերը՝ պարզելու, թե արդյոք կան բոլոր անհրաժեշտ պահանջները, և, հետևաբար, արդյունավետ ապաքինումը հնարավոր կլինի պարզել:
Եվ այսպես, Բժշկական Բյուրոյի տնօրենը, եթե գործը նշանակալի է, հրավիրում է բժշկական խորհրդակցություն, որին հրավիրում են մասնակցելու Լուրդում ներկա բոլոր բժիշկներին՝ ցանկացած ծագումով կամ կրոնական համոզմունքով, որպեսզի կարողանան կոլեկտիվ հետազոտել բուժված անձին և դրա հետ կապված բոլոր փաստաթղթերը։ Եվ, այս պահին, այդ ապաքինումները կարող են դասակարգվել որպես «առանց հետևելու», կամ պահվել «սպասման վիճակում (սպասում)», եթե բացակայում են անհրաժեշտ փաստաթղթերը, մինչդեռ բավականաչափ փաստաթղթավորված դեպքերը կարող են գրանցվել որպես «դիտարկված բուժումներ» և վավերացվել, ինչի համար նրանք կանցնեն երկրորդ փուլ: Եվ, հետևաբար, միայն այն դեպքերում, երբ դրական կարծիք է արտահայտվել, դոսյեն այնուհետև կուղարկվի Լուրդի միջազգային բժշկական կոմիտեին:
Այս պահին, և մենք գտնվում ենք երկրորդ փուլում, «դիտարկված բժշկությունների» դոսյեները ներկայացվում են Լուրդսի միջազգային բժշկական կոմիտեի (CMIL) անդամներին՝ իրենց տարեկան ժողովի ժամանակ։ Նրանք դրդված են իրենց մասնագիտության հատուկ գիտական կարիքներից և հետևաբար հետևում են Ժան Բեռնարի սկզբունքին. «այն, ինչ գիտական չէ, բարոյական չէ»: Հետևաբար, նույնիսկ եթե նրանք հավատացյալներ են (և... առավել ևս, եթե հավատացյալ են), գիտական խստությունը երբեք չի ձախողվում նրանց բանավեճերում:
Ինչպես Ավետարանի հայտնի առակում, Տերը կանչում է մեզ աշխատելու իր «այգում»։ Եվ մեր խնդիրը միշտ չէ, որ հեշտ է, բայց, ամենից առաջ, երբեմն այն փոքր-ինչ անշնորհակալ գործ է, քանի որ մեր կիրառած գիտական մեթոդը, որը լիովին համեմատելի է գիտական ընկերությունների, համալսարանական և հիվանդանոցային կլինիկաների հետ, նպատակ ունի բացառել բացառիկ իրադարձությունների ցանկացած հնարավոր գիտական բացատրություն: Եվ դա տեղի է ունենում, սակայն, մարդկային պատմությունների համատեքստում, երբեմն շատ հուզիչ ու հուզիչ, ինչը չի կարող մեզ անզգա թողնել։ Սակայն մենք չենք կարող էմոցիոնալ ներգրավվել, այլ ընդհակառակը, մեզանից պահանջում են Եկեղեցու կողմից մեզ վստահված խնդիրը կատարել ծայրահեղ խստությամբ և անզիջողականությամբ.
Այս պահին, եթե վերականգնումը համարվում է առանձնահատուկ նշանակալի, գործին հետևելու համար նշանակվում է CMIL անդամ՝ անցնելով հարցազրույցի և ապաքինված անձի և նրա դոսիեի ամբողջական խորը կլինիկական հետազոտության, նաև օգտագործելով մասնագետների և հատկապես որակավորված և հայտնի արտաքին փորձագետների խորհրդատվությունը: Նպատակն է վերականգնել հիվանդության ողջ պատմությունը. համարժեք գնահատել հիվանդի անհատականությունը՝ բացառելու հիստերիկ կամ զառանցական պաթոլոգիաները, օբյեկտիվորեն դատելու, թե արդյոք այս վերականգնումն իրականում բացառիկ է սկզբնական պաթոլոգիայի նորմալ էվոլյուցիայի և կանխատեսման համար: Այս պահին այս ապաքինումը կարելի է դասակարգել առանց հետագա գործողությունների, կամ դատվել վավեր և «հաստատված»:
Այնուհետև մենք անցնում ենք երրորդ փուլի` անբացատրելի բուժում և ընթացակարգի ավարտ: Բուժումը ենթարկվում է փորձագիտական եզրակացության CMIL-ի կողմից՝ որպես խորհրդատվական մարմնի, որը պատասխանատու է պարզելու, թե արդյոք բուժումը պետք է համարվի «անբացատրելի», գիտական գիտելիքների ներկա վիճակում: Եվ հետևաբար, կատարվում է գործի կոլեգիալ զգույշ և բծախնդիր վերանայում։ Լամբերտինիի չափանիշներին լիարժեք համապատասխանությունն այնուհետև կապահովի, որ մենք բախվենք, կամ ավելի շուտ, չկանգնենք ամբողջական և տեւական ապաքինման լուրջ, անբուժելի հիվանդությունից շատ անբարենպաստ կանխատեսմամբ, որը տեղի ունեցավ արագ, այսինքն՝ ակնթարթորեն: Եվ հետո մենք անցնում ենք գաղտնի քվեարկության:
Եթե քվեարկության արդյունքը բարենպաստ է, երկու երրորդի մեծամասնությամբ, գործն ուղարկվում է ապաքինվածի ծագման թեմի եպիսկոպոսին, որից պահանջվում է ստեղծել տեղական բժշկաաստվածաբանական սահմանափակ հանձնաժողով, և այս հանձնաժողովի եզրակացությունից հետո եպիսկոպոսը որոշում է կամ ձեռնպահ է մնում ճանաչել նրա «հրաշագործ» բնույթը։
Հիշեցնում եմ ձեզ, որ բժշկությունը, հրաշք համարվելու համար, միշտ պետք է բավարարի երկու պայման.
լինել անբացատրելի բժշկություն. արտասովոր իրադարձություն (միրաբիլիա);
ճանաչել այս իրադարձության հոգևոր նշանակությունը, որը պետք է վերագրվի Աստծո հատուկ միջամտությանը. դա նշանն է (հրաշք):
Ինչպես ասացի, որևէ մեկին հետաքրքրու՞մ է արդյոք Լուրդում դեռևս հրաշքներ են տեղի ունենում: Դե, չնայած ժամանակակից բժշկության նկատմամբ աճող թերահավատությանը, CMIL-ի անդամներն ամեն տարի հանդիպում են՝ պարզելու իսկապես արտասովոր բուժումներ, որոնց համար նույնիսկ ամենահեղինակավոր մասնագետներն ու միջազգային փորձագետները չեն կարողանում գիտական բացատրություն գտնել:
CMIL-ը 18թ. նոյեմբերի 19-ի և 2011-ի վերջին հանդիպման ժամանակ քննել և քննարկել է երկու բացառիկ բժշկություն և այս երկու դեպքերի համար դրական կարծիք է հայտնել, ուստի կարող են լինել նաև որոշ կարևոր զարգացումներ:
Թերևս ճանաչված հրաշքները կարող էին ավելի շատ լինել, բայց չափանիշները շատ կոշտ և խիստ են: Բժիշկների վերաբերմունքը, հետևաբար, միշտ հարգանքով է վերաբերվում Եկեղեցու մագիստրոսին, քանի որ նրանք քաջ գիտակցում են, որ հրաշքը հոգևոր կարգի նշան է: Իսկապես, եթե ճշմարիտ է, որ չկա հրաշք առանց հրաշամանուկի, ամեն հրաշամանուկ անպայման նշանակություն չունի հավատքի համատեքստում: Եվ ամեն դեպքում, հրաշքի համար աղաղակելուց առաջ միշտ անհրաժեշտ է սպասել Եկեղեցու կարծիքին. միայն եկեղեցական իշխանությունը կարող է հռչակել հրաշքը:
Այս պահին, սակայն, տեղին է թվարկել կարդինալ Լամբերտինիի նախատեսած յոթ չափանիշները.
ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՉԱՓԱՆԻՇՆԵՐԸ
Դրանք վերցված են տրակտատից՝ De Servorum Beatificatione et Beatorum (1734 թվականից) Կարդինալ Պրոսպերո Լամբերտինիի (ապագա Պապ Բենեդիկտոս XIV) կողմից։
1. Հիվանդությունը պետք է ունենա կենսական օրգանի կամ ֆունկցիայի վրա ազդող լուրջ թուլության հատկանիշներ:
2. Հիվանդության փաստացի ախտորոշումը պետք է լինի վստահ և ճշգրիտ։
3. Հիվանդությունը պետք է լինի միայն օրգանական և, հետևաբար, բոլոր հոգեկան պաթոլոգիաները բացառված են։
4. Ցանկացած թերապիա չպետք է նպաստած լինի բուժման գործընթացին:
5. Բուժումը պետք է լինի ակնթարթային, անմիջական և անսպասելի:
6. Նորմալության վերականգնումը պետք է լինի ամբողջական, կատարյալ և առանց վերականգնման
7. Կրկնություններ չպետք է լինեն, բայց ապաքինումը պետք է լինի վերջնական և տեւական
Ելնելով այս չափանիշներից՝ պետք է ասել, որ հիվանդությունը պետք է լինի լուրջ և որոշակի ախտորոշմամբ։ Ավելին, այն չպետք է բուժված լինի, կամ որ այն կայուն է եղել որևէ թերապիայի նկատմամբ: Այս չափանիշը, որը հեշտ է բավարարվել տասնութերորդ դարում, երբ դեղագրությունը շատ սահմանափակ էր, այսօր շատ ավելի դժվար է ապացուցել: Փաստորեն, մենք մեր տրամադրության տակ ունենք շատ ավելի բարդ և արդյունավետ դեղամիջոցներ և բուժում. ինչպե՞ս կարող ենք բացառել, որ դրանք որևէ դեր չեն ունեցել:
Բայց հաջորդ չափանիշը, որը միշտ ամենաուշագրավն է եղել, ակնթարթային ապաքինումն է: Ի վերջո, մենք հաճախ բավարարվում ենք ոչ թե ակնթարթային, այլ բացառիկ արագության մասին խոսելով, քանի որ ապաքինումը միշտ պահանջում է որոշակի փոփոխական ժամանակ՝ կախված պաթոլոգիաներից և նախնական վնասվածքներից։ Եվ, վերջապես, ապաքինումը պետք է լինի ամբողջական, վստահ և վերջնական։ Քանի դեռ այս բոլոր պայմանները չեն ստուգվել, չի կարելի խոսել Լուրդի բուժման մասին:
Ուստի մեր գործընկերները, արդեն իսկ հայտնությունների ժամանակ, և առավել եւս նրանց իրավահաջորդները մինչև մեր օրերը, պահանջում էին, որ հիվանդությունը կատարյալ նույնականացվի՝ օբյեկտիվ ախտանիշներով և անհրաժեշտ գործիքային թեստերով. սա արդյունավետորեն բացառեց բոլոր հոգեկան հիվանդությունները: Չնայած բազմաթիվ խնդրանքներին արձագանքելու համար 2007թ.-ին CMIL-ը ստեղծեց ներքին ենթահանձնաժողով և խրախուսեց երկու ուսումնական սեմինար Փարիզում (2007 և 2008 թվականներին) հոգեկան բնույթի բժշկությունների և հետևած մեթոդաբանության վերաբերյալ: Եվ հետևաբար եզրակացություն արվեց, որ այս բժշկությունները պետք է հետ բերվեն վկայությունների կատեգորիա:
Ի վերջո, պետք է հիշել «բացառիկ բժշկություն» հասկացության հստակ տարբերությունը, որն ամեն դեպքում գիտական բացատրություն կարող է ունենալ և հետևաբար երբեք չի կարող հրաշագործ ճանաչվել, և «անբացատրելի բժշկություն» հասկացությունը, որը, ընդհակառակը, եկեղեցին կարող է ճանաչվել որպես հրաշք։
Քարտի չափանիշները. Հետևաբար, Լամբերտինին դեռևս վավերական և արդիական է այսօր, նրանք այնքան տրամաբանական են, ճշգրիտ և տեղին. նրանք, անկասկած, հաստատում են անբացատրելի վերականգնման հատուկ բնութագիրը և կանխել են ցանկացած հնարավոր առարկություն կամ վեճ Բյուրոյի բժշկական և CMIL-ի բժիշկների դեմ: Իրոք, հենց այս չափանիշների հարգումն էր, որ հաստատում էր CMIL-ի լրջությունն ու օբյեկտիվությունը, որի եզրակացությունները միշտ ներկայացնում էին անփոխարինելի փորձագիտական ստուգում, որն այնուհետև թույլ է տալիս մեզ շարունակել բոլոր կանոնական դատողությունները, որոնք անհրաժեշտ են ճշմարիտ հրաշքները ճանաչելու համար, հազարավոր բժշկությունների մեջ, որոնք վերագրվում են Բ.
Բժիշկները միշտ էլ շատ կարևոր են եղել Լուրդի սրբավայրի համար, նաև այն պատճառով, որ նրանք միշտ պետք է իմանան, թե ինչպես հաշտեցնել բանականության կարիքները հավատքի կարիքների հետ, քանի որ նրանց դերն ու գործառույթը չափից դուրս պոզիտիվիզմի մեջ չգերազանցելն է, ինչպես նաև ցանկացած գիտական հնարավոր բացատրություն բացառելը: Եվ իրականում հենց բժշկության լրջությունն է, նրա դրսևորած հավատարմությունն ու խստությունը, որոնք հանդիսանում են հենց սրբավայրի վստահելիության կարևոր հիմքերից մեկը: Ահա թե ինչու դոկտ. Բուասարին սիրում էր կրկնել. «Լուրդի պատմությունը գրել են բժիշկները»:
Եվ վերջում, պարզապես ամփոփելու համար այն ոգին, որը աշխուժացնում է CMIL-ը և այն կազմող բժիշկները, ես կցանկանայի կրկնել մի գեղեցիկ մեջբերում հայր Ֆրանսուա Վարիլյոնից, որը անցյալ դարի ֆրանսիացի ճիզվիտ էր, ով սիրում էր կրկնել. Բայց ոչ էլ գիտության խնդիրն է ասել, թե արդյոք Աստված միջամտում է մեր կյանքին»: