Medjugorje: Մեր տիկին, Սատանայի թշնամի կին

Դոն Գաբրիել Ամորթ. Սատանայի ԿԻՆ ԹՇՆԱՄԻ

Այս վերնագրով՝ «Սատանայի կին թշնամին», ես երկար ամիսներ սյունակ էի գրում «Էկո դի Մեջուգորջե» ամսագրում: Ոգեշնչումն ինձ առաջարկվեց մշտական ​​հիշեցումներով, որոնք այնքան համառորեն արձագանքում էին այդ հաղորդագրություններում: Օրինակ. «Սատանան ուժեղ է, նա շատ ակտիվ է, նա միշտ թաքնված է. նա գործում է, երբ աղոթքն ընկնում է, մենք առանց մտածելու դնում ենք նրա ձեռքը, նա մեզ խանգարում է սրբության ճանապարհին. նա ուզում է ոչնչացնել Աստծո ծրագրերը, նա ուզում է փչացնել Մարիամի ծրագրերը, նա ուզում է զբաղեցնել առաջին տեղը կյանքում, նա ուզում է խլել ուրախությունը; այն հաղթահարվում է աղոթքներով և ծոմապահությամբ, զգոնությամբ, Վարդարանով, ուր էլ որ Մադոննան գնա, Հիսուսը նրա հետ է, և սատանան նույնպես անմիջապես ներս է խուժում. պետք է չխաբվել...»։

Ես կարող էի շարունակել ու շարունակել: Փաստ է, որ Կույսը շարունակ զգուշացնում է մեզ սատանայի դեմ՝ ի հեճուկս նրանց, ովքեր ժխտում են նրա գոյությունը կամ նվազագույնի են հասցնում նրա գործողությունները: Եվ ինձ համար երբեք դժվար չի եղել իմ մեկնաբանություններում Մադոննային վերագրվող խոսքերը, թե արդյոք այդ երևույթները, որոնք ես համարում եմ իսկական, ճշմարիտ են, թե ոչ, Աստվածաշնչից կամ մագիստրատուրայի արտահայտությունների հետ կապված:

Բոլոր այդ հղումները լավ են համապատասխանում Սատանայի կին թշնամուն՝ մարդկության պատմության սկզբից մինչև վերջ. Ահա թե ինչպես է Աստվածաշունչը ներկայացնում Մարիամին մեզ. դրանք լավ են համապատասխանում այն ​​վերաբերմունքին, որ Սուրբ Մարիամն ուներ Աստծո հանդեպ, և որ մենք պետք է կրկնօրինակենք Աստծո ծրագրերը մեզ համար իրականացնելու համար. դրանք լիովին համապատասխանում են այն փորձին, որը մենք բոլորս՝ էկզորցիստներս, կարող ենք վկայել, որի հիման վրա մենք առաջին ձեռքից տեսնում ենք, որ Անարատ Կույսի դերը Սատանայի դեմ պայքարում և նրան հալածելու նրանցից, ում վրա հարձակվում է. հիմնարար դեր. Եվ դրանք այն երեք ասպեկտներն են, որոնց մասին ես ցանկանում եմ անդրադառնալ այս փակվող գլխում, ոչ այնքան եզրափակելու համար, այլ ցույց տալու համար, թե Մարիամի ներկայությունն ու միջամտությունը որքան է անհրաժեշտ Սատանային հաղթելու համար:

1. Մարդկության պատմության սկզբում. Մենք անմիջապես բախվում ենք Աստծո դեմ ապստամբության, դատապարտման, բայց նաև հույսի, որում երևում է Մարիամի և Որդու կերպարը, որը կհաղթի սատանային, ով կարողացել էր գերազանցել իրենց նախահայրերը՝ Ադամն ու Եվան: Փրկության այս առաջին հայտարարությունը կամ «Protoevangelium»-ը, որը պարունակվում է Ծննդոց 3, 15-ում, ներկայացված է Մարիամի կերպարանքով արվեստագետների կողմից՝ օձի գլուխը ջախջախելու կեցվածքով։ Իրականում, ելնելով նաև սուրբ տեքստի խոսքերից, հենց Հիսուսն է, այսինքն՝ «կնոջ սերունդը», որ ջախջախում է Սատանայի գլուխը։ Բայց Քավիչը Մարիամին չընտրեց միայն որպես իր մայր. նա նաև ցանկանում էր նրան կապել իր հետ փրկության գործում: Կույսի պատկերը, որը ճզմում է օձի գլուխը, ցույց է տալիս երկու ճշմարտություն. Մարիամը մասնակցել է փրկագնմանը և որ Մարիամը բուն փրկագնման առաջին և ամենահիասքանչ պտուղն է:
Եթե ​​մենք ուզում ենք ավելի խորանալ տեքստի էքսեգետիկ իմաստի մեջ, եկեք դա տեսնենք CEI-ի պաշտոնական թարգմանության մեջ. ; սա կփշրի ձեր գլուխը, և դուք կհարձակվեք նրա գարշապարի վրա»: Այսպես է ասում եբրայերեն տեքստը. Հունարեն թարգմանությունը, որը կոչվում է SEPTANT, գործածել է արական դերանուն, այսինքն՝ ճշգրիտ հիշատակում Մեսիայի մասին. «Նա կփշրի ձեր գլուխը»: Մինչդեռ փոխարեն լատիներեն թարգմանությունը ս. Ժիրոլամոն, որը հայտնի է որպես ՎՈԼԳԱՏԱ, թարգմանվել է իգական սեռի դերանունով՝ «Դա կփշրի ձեր գլուխը»՝ հավանություն տալով ամբողջովին մարիական մեկնաբանությանը: Հարկ է նշել, որ Մարիական մեկնաբանությունն արդեն տրվել է ավելի վաղ՝ ամենահին հայրերի կողմից՝ սկսած Իրենեոսից։ Եզրափակելով, ակնհայտ է Մոր և Որդու գործը, ինչպես Վատիկան II-ն է արտահայտում. «Կույսը ամբողջովին նվիրաբերվեց իր Որդու անձին և գործին, ծառայելով փրկագնման խորհուրդը նրա տակ և նրա հետ» (LG 56):
Մարդկության պատմության վերջում. Մենք գտնում ենք, որ նույն կռվի տեսարանը կրկնվում է: «Եվ մի մեծ նշան հայտնվեց երկնքում. արևը հագած մի կին, ոտքերի տակ լուսինը և գլխին տասներկու աստղերի պսակ… Եվ երկնքում հայտնվեց մեկ այլ նշան. մի մեծ վառ կարմիր վիշապ, յոթ գլուխներով. և տասը եղջյուր» (Հայտնություն 12, 1-3):
Կինը պատրաստվում է ծննդաբերել, և նրա որդին Հիսուսն է. Այսպիսով, կինը Մարիամն է, նույնիսկ եթե նույն կերպարին բազմակի նշանակություն տալու աստվածաշնչյան սովորության համաձայն, նա կարող է նաև ներկայացնել հավատացյալների համայնքը: Կարմիր վիշապը «հին օձն է, որը կոչվում է Սատանան կամ Սատանան», ինչպես ասվում է հատված 9-ում: Կրկին վերաբերմունքը պայքար է երկու կերպարների միջև, վիշապի պարտության հետ, որը թափվում է երկիր:
Սատանայի դեմ պայքարող յուրաքանչյուրի համար, հատկապես մեզ՝ էկզորցիստներիս համար, այս թշնամանքը, այս պայքարը և վերջնական արդյունքը մեծ նշանակություն ունեն։

2. Մերին պատմության մեջ. Անցնենք երկրորդ ասպեկտին՝ Սուրբ Մարիամի վարքին երկրային կյանքի ընթացքում։ Ես սահմանափակվում եմ որոշ մտորումներով երկու դրվագների և երկու կոնսենսուսների շուրջ. ավետման և փորձության. Մարիամ Աստվածածին և Մարիամ մեր մայրը: Յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար պետք է նշել օրինակելի վարք՝ իր վրա իրականացնել Աստծո ծրագրերը, ծրագրեր, որոնց չարը ամեն կերպ փորձում է խանգարել։
Ավետման մեջ Մարիամը ցույց է տալիս ամբողջական հասանելիությունը. Հրեշտակի միջամտությունը խաչ է քաշում և խաթարում նրա կյանքը՝ հակառակ ցանկացած երևակայելի ակնկալիքի կամ ծրագրի: Այն նաև ցույց է տալիս ճշմարիտ հավատք, այսինքն՝ հիմնված բացառապես Աստծո Խոսքի վրա, որի համար «անհնարին ոչինչ չկա». մենք կարող ենք դա անվանել հավատ աբսուրդի նկատմամբ (մայրություն կուսության մեջ): Բայց դա նաև ընդգծում է Աստծո գործելաոճը, ինչպես հրաշալի կերպով նշում է Lumen gentium-ը: Աստված մեզ խելացի և ազատ է ստեղծել. ուստի նա միշտ մեզ վերաբերվում է որպես բանական և ազատ էակների:
Սրանից հետևում է, որ «Մարիամը պարզապես պասիվ գործիք չէր Աստծո ձեռքում, այլ ազատ հավատքով և հնազանդությամբ համագործակցում էր մարդու փրկության համար» (LG 56):
Ամենից առաջ ընդգծվում է, թե ինչպես է Աստծո մեծագույն ծրագրի՝ Խոսքի Մարմնավորման իրականացումը հարգում արարածի ազատությունը. մահ տալու համար կինը նպաստել է կյանք տալուն» (LG 56):
Վերջին հայեցակարգն արդեն հուշում է մի թեմայի մասին, որն անմիջապես թանկ կլինի առաջին հայրերի համար. Եվա-Մարիամի համեմատությունը, Մարիամի հնազանդությունը փրկագնելով Եվայի անհնազանդությունը, ազդարարելով, թե ինչպես Քրիստոսի հնազանդությունը վերջնականապես կփրկի Ադամի անհնազանդությունը: Սատանան ուղղակիորեն չի հայտնվում, բայց նրա միջամտության հետևանքները վերականգնվում են: Կնոջ թշնամությունը Սատանայի դեմ արտահայտվում է ամենակատարյալ ձևով՝ Աստծո ծրագրին լիովին հավատարիմ մնալով:

Խաչի ստորոտում տեղի է ունենում երկրորդ ավետում՝ «Կի՛ն, ահա՛ քո որդին»։ Խաչի ստորոտում է, որ Մարիամի հասանելիությունը, նրա հավատը, հնազանդությունը դրսևորվում են էլ ավելի ամուր ապացույցներով, որովհետև ավելի հերոսական, քան առաջին ավետման ժամանակ։ Սա հասկանալու համար մենք պետք է ստիպենք ինքներս մեզ թափանցել Կույսի զգացմունքներն այդ պահին։
Անսահման սեր՝ զուգորդված ամենադաժան ցավի հետ, անմիջապես ի հայտ է գալիս։ Ժողովրդական կրոնականությունն իրեն դրսևորել է երկու շատ նշանակալից անուններով, որոնց երևում են արվեստագետները հազարավոր ձևերով՝ 1'Addolorata, la Pietà: Չանդրադառնամ, որովհետև, ի վկայություն այս զգացողության, մենք ավելացնում ենք ևս երեքը, որոնք շատ կարևոր են Մերիի և մեզ համար. և հենց սրա վրա եմ կենտրոնանում:
Առաջին զգացումը հավատարիմ մնալն է Հոր կամքին: Վատիկան II-ը օգտագործում է բոլորովին նոր, շատ արդյունավետ արտահայտություն, երբ ասում է մեզ, որ Մարիամը, խաչի ստորոտում, «սիրով համաձայնում էր» (LG 58) իր Որդու սպանությանը: Հայրն այսպես է ուզում. Հիսուսն այսպես ընդունեց. նա նույնպես հավատարիմ է այս կամքին, որքան էլ դա սրտաճմլիկ լինի:
Ահա, ուրեմն, երկրորդ զգացումը, որը շատ քիչ է պնդվում, և որն այդ ցավի և ամբողջ ցավի հենարանն է. Մերին հասկանում է այդ մահվան իմաստը: Մարիամը հասկանում է, որ հենց այդ ցավալի և մարդկայնորեն անհեթեթ ձևով է Հիսուսը հաղթում, թագավորում և հաղթում: Գաբրիելը նրան կանխագուշակել էր. «Նա մեծ կլինի, Աստված նրան կտա Դավթի գահը, նա հավիտյան կթագավորի Հակոբի տան վրա, նրա թագավորությունը երբեք չի վերջանա»: Դե, Մարիամը հասկանում է, որ հենց այդ կերպ, խաչի վրա մահով է, որ այդ մեծության մարգարեությունները կատարվում են: Աստծո ճանապարհները մեր ճանապարհները չեն, առավել եւս՝ սատանայի ճանապարհները. «Ես քեզ կտամ խավարի բոլոր թագավորությունները, եթե խոնարհվես, ինձ կպաշտես»:
Երրորդ զգացումը, որը պսակում է մնացած բոլորին, երախտագիտությունն է։ Մերին տեսնում է ողջ մարդկության փրկագնումը, որն իրականացվում է այդ կերպ, ներառյալ իր անձնականը, որը նախապես կիրառվել է իր նկատմամբ:
Այդ դաժան մահվան պատճառով է, որ նա միշտ Կույս է, Անարատ, Աստվածամայր, մեր Մայր: Շնորհակալ եմ, Տեր իմ:
Այդ մահվան պատճառով է, որ բոլոր սերունդները նրան կկոչեն երանելի, ով երկնքի և երկրի թագուհի է, ով միջնորդ է բոլոր շնորհների։ Նա՝ Աստծո խոնարհ ծառան, այդ մահով դարձավ բոլոր արարածներից ամենամեծը: Շնորհակալ եմ, Տեր իմ:
Նրա բոլոր զավակները, մենք բոլորս, այժմ վստահորեն նայում ենք դեպի երկինք. դրախտը բաց է, և սատանան վերջնականապես պարտված է այդ մահվան շնորհիվ: Շնորհակալ եմ, Տեր իմ:
Ամեն անգամ, երբ մենք նայում ենք խաչելությանը, կարծում եմ, որ առաջին բառն է. Եվ հենց այս զգացումներով, Հոր կամքին լիակատար հավատարմությամբ, տառապանքի թանկարժեքությունը հասկանալու, խաչի միջոցով Քրիստոսի հաղթանակի հանդեպ հավատով է, որ մեզանից յուրաքանչյուրը ուժ ունի հաղթելու սատանային և ազատվելու նրանից։ , եթե նա ընկել է իր տիրապետության տակ։

3. Մարիամն ընդդեմ սատանայի. Եվ մենք հասնում ենք մեզ ամենաուղղակիորեն հետաքրքրող թեմային, որը կարելի է հասկանալ միայն վերը նշվածի լույսի ներքո: Ինչո՞ւ է Մարիամն այդքան զորեղ սատանայի դեմ: Ինչո՞ւ է չարը դողում Կույսի առաջ։ Եթե ​​մինչ այժմ մենք բացատրել ենք վարդապետական ​​պատճառները, ժամանակն է ասել ավելի անմիջական բան, որն արտացոլում է բոլոր exorcists-ի փորձը:
Ես սկսում եմ ներողություն խնդրելով, որ սատանան ինքը ստիպված եղավ խնդրել Մադոննային: Աստծուց պարտադրված՝ նա ավելի լավ էր խոսում, քան ցանկացած քարոզիչ։
1823 թվականին Արիանո Իրպինոյում (Ավելինո) երկու հայտնի դոմինիկյան քարոզիչներ՝ պ. Cassiti եւ p. Պինյատարոյին հրավիրել էին մի տղայի արտաքսելու: Այն ժամանակ աստվածաբանների մեջ դեռևս քննարկվում էր Անարատ Հղության ճշմարտացիությունը, որն այնուհետև հռչակվեց հավատքի դոգմա երեսունմեկ տարի անց՝ 1854 թվականին։ և դեռ ավելին, սոնետի միջոցով հրամայեցին անել՝ տասնչորս հնգավանկ բանաստեղծություն, պարտադիր հանգով։ Նշենք, որ դիվահարը տասներկու տարեկան ու անգրագետ տղա էր։ Սատանան անմիջապես ասաց այս համարները.

Ես Աստծո ճշմարիտ մայրն եմ, ով Որդին է, և ես նրա դուստրն եմ, թեև Նրա մայրը:
Ab aeterno Նա ծնվել է և Նա իմ Որդին է, ժամանակի ընթացքում ես ծնվել եմ, բայց ես նրա մայրն եմ
– Նա իմ Արարիչն է և իմ Որդին.
Ես նրա արարածն եմ և նրա մայրը։
Աստվածային հրաշամանուկ էր, որ իմ Որդին հավերժական Աստված էր, և որ նա ինձ մայր ուներ
Գրեթե լինելը ընդհանուր է Մոր և Որդու միջև, քանի որ Որդուց լինելն ուներ Մայրը և Մորից լինելը՝ նաև Որդին:
Արդ, եթե Մայրը Որդուց է եղել, կամ պետք է ասել, որ Որդին բիծ է, կամ պետք է ասել, որ մայրն անարատ է:

Պիոս IX-ը հուզվեց, երբ Անարատ Հղության դոգման հռչակելուց հետո կարդաց այս սոնետը, որը նրան նվիրեցին այդ առիթով։
Տարիներ առաջ Բրեշիայից իմ ընկերը մ.թ. Ֆաուստինո Նեգրինին, ով մի քանի տարի առաջ մահացավ Աստղի փոքրիկ սրբավայրում էկզորցիստի ծառայությունն իրականացնելիս, պատմեց ինձ, թե ինչպես է ստիպել սատանային իրեն ներողություն խնդրել Մադոննայի համար: Նա հարցրեց նրան. «Ինչո՞ւ ես այդքան սարսափում, երբ ես հիշատակում եմ Մարիամ Աստվածածնի մասին»: Նա լսեց, թե ինչպես է նա պատասխանում դիվահարի միջոցով. նա ամենահնազանդն է, իսկ ես՝ ամենաըմբոստը (Աստծո հանդեպ). դա ամենամաքուրն է, իսկ ես՝ ամենակեղտը»։

Հիշելով այս դրվագը, 1991թ.-ին, երբ ես հափշտակում էի տիրացած մարդուն, ես սատանային կրկնեցի Մարիամի պատվին ասված խոսքերը և պատվիրեցի նրան (առանց պատկերացնելու, թե ինչ կպատասխանեն). «Անարատ Կույսը. գովաբանվել է երեք առաքինությունների համար. Հիմա դու պետք է ինձ ասես, թե որն է չորրորդ առաքինությունը, դրա համար էլ այդքան վախենում ես դրանից»։ Ես անմիջապես լսեցի ինքս ինձ պատասխանը. «Նա միակ արարածն է, ով կարող է լիովին հաղթել ինձ, քանի որ նրան երբեք չի դիպել մեղքի ամենափոքր ստվերը»:

Եթե ​​Մարիամի դևը այսպես է խոսում, ապա ի՞նչ պետք է ասեն էկզորցիստները։ Ես սահմանափակվում եմ այն ​​փորձառությամբ, որը մենք բոլորս ունենք. մենք կարող ենք առաջին ձեռքից տեսնել, թե ինչպես է Մարիամն իսկապես շնորհների Միջնորդը, քանի որ միշտ նա է, ով ազատագրվում է սատանայից իր Որդուց: Երբ սկսում ես արտաքսել բռնված մարդուն, նրանցից մեկին, ով իր ներսում իսկապես սատանան ունի, քեզ վիրավորված ես զգում, ծաղրում են. «Ես այստեղ լավ եմ. Ես երբեք չեմ հեռանա այստեղից; դու ոչինչ չես կարող անել իմ դեմ; դու չափազանց թույլ ես, ժամանակդ վատնում ես...»: Բայց կամաց-կամաց Մարիան մտնում է նկարի մեջ, և երաժշտությունը փոխվում է. «Իսկ ով ուզում է, ես նրա դեմ ոչինչ չեմ կարող անել. ասեք նրան, որ դադարեցնի միջնորդությունը այս անձի համար. նա չափազանց շատ է սիրում այս արարածին. այնպես որ դա ինձ համար ավարտված է ... »:

Ինձ հետ նույնպես մի քանի անգամ պատահեց, որ ինձ անմիջապես նախատեցին Մադոննայի միջամտության համար, հենց առաջին էկզորցիզմից. «Ես այնքան երջանիկ էի այստեղ, բայց հենց նա է քեզ ուղարկել. Ես գիտեմ, թե ինչու ես եկել, քանի որ նա է դա ցանկացողը. եթե նա չմիջամտի, ես քեզ երբեք չէի հանդիպի...»:
Սուրբ Բեռնարը, իր հայտնի «Դիսկուրսը ջրատարի մասին» վերջում, հետևելով խստորեն աստվածաբանական հիմնավորման գիծին, եզրափակում է քանդակագործական արտահայտությամբ. «Մարիամն իմ հույսի ողջ պատճառն է»:
Այս արտահայտությունը սովորեցի, երբ տղայի ժամանակ սպասում էի թիվ խցի դռան առաջ։ 5, Սան Ջովանի Ռոտոնդոյում; պ–ի խուցն էր։ Բարեպաշտ. Հետո ես ուզում էի ուսումնասիրել այս արտահայտության ենթատեքստը, որն առաջին հայացքից կարող էր պարզապես նվիրական թվալ։ Եվ ես վայելում էի դրա խորությունը, ճշմարտությունը, վարդապետության և գործնական փորձի հանդիպումը: Ուստի ես պատրաստակամորեն կրկնում եմ այն ​​բոլորին, ովքեր հուսահատության կամ հուսահատության մեջ են, ինչպես հաճախ է պատահում չար չարիքներից տուժածներին. «Մարիամն է իմ հույսի ողջ պատճառը»:
Հիսուսը մեզ մոտ է գալիս նրանից և բոլոր լավ բաները՝ Հիսուսից: Սա էր Հոր ծրագիրը. դիզայն, որը չի փոխվում: Ամեն շնորհք անցնում է Մարիամի ձեռքերով, ով մեզ համար ստանում է Սուրբ Հոգու այն հեղումը, որն ազատում է, մխիթարում և ուրախացնում:
Սուրբ Բեռնարը չի վարանում արտահայտել այս հասկացությունները մի վճռական հայտարարությամբ, որը նշանավորում է նրա ողջ ելույթի գագաթնակետը և որը ներշնչել է Դանթեի հայտնի աղոթքը Կույսին.

«Մենք հարգում ենք Մարիամին մեր սրտի, մեր սիրո, մեր ցանկությունների ողջ թափով: Ահա թե ինչ է ուզում Նա, ով հաստատեց, որ մենք պետք է ամեն ինչ ստանանք Մարիամի միջոցով»:

Սա այն փորձառությունն է, որը բոլոր էկզորցիստները զգում են առաջին ձեռքից, ամեն անգամ:

Աղբյուրը ՝ Էխո Մեջջորջի