Համաշխարհային կրոն. Ի՞նչ է Ատմանը հինդուիզմում:

Atman- ը տարբեր կերպ թարգմանվում է անգլերեն ՝ որպես հավերժական ինքն իրեն, ոգին, էությունը, հոգին կամ շունչը: Դա իսկական ինքն է, ի տարբերություն էգոյի; ինքնության այն կողմը, որը վերափոխվում է մահից հետո կամ դառնում է Բրահմանի մասը (ամեն ինչի հետևում կանգնած ուժ): Մոկշայի (ազատագրման) վերջին փուլը այն հասկացողությունն է, որ մարդու ատմանն իրականում Brahman է:

Ատման գաղափարը կենտրոնացած է հինդուիզմի բոլոր վեց հիմնական դպրոցների համար և հանդիսանում է հինդուիզմի և բուդդիզմի հիմնական տարբերություններից մեկը: Բուդդայական հավատալը չի ​​ներառում անհատական ​​հոգու հասկացությունը:

Հիմնական խցանումներ. Ատման
Ատմանը, որը մոտավորապես համեմատվում է հոգու հետ, կարևոր հասկացություն է հինդուիզմի մեջ: «Աթմանին» իմանալու միջոցով (կամ իմանալով սեփական էությունը), կարելի է հասնել ազատության վերամարմնավորումից:
Ենթադրվում է, որ Ատմանը հանդիսանում է էության բուն էությունը, իսկ Հինդու դպրոցների մեծ մասում առանձնանում է էգոյից:
Հինդուիստական ​​(միիստական) որոշ դպրոցներ ատմանին համարում են որպես Բրահման (համընդհանուր ոգի) մաս, իսկ մյուսները (դուալիստական ​​դպրոցներ) մտածում են ատմանի մասին ՝ որպես Բրահմանից առանձնացված: Երկու դեպքում էլ սերտ կապ կա ատմանի և Բրահմանի միջև: Մեդիտացիայի միջոցով պրակտիկայով զբաղվողները կարողանում են միավորել կամ հասկանալ իրենց կապը Բրահմանի հետ:
Ատման գաղափարը առաջին անգամ առաջարկվեց Ռիգվեդայում, սանսկրիտական ​​հին տեքստ, որը հիմք է հանդիսանում հինդուիզմի որոշ դպրոցների համար:
Աթմանը և Բրահմանը
Թեև ատմանն անհատի էությունն է, Բրահմանը անփոփոխ և համընդհանուր ոգի է կամ գիտակցություն, որը հիմք է հանդիսանում ամեն ինչի վրա: Դրանք քննարկվում և անվանվում են միմյանցից առանձնացված, բայց միշտ չէ, որ տարբերվում են հստակ: որոշ հինդուական մտքի դպրոցներում ատմանն է Բրահմանը:

Atman

Ատմանը նման է հոգու արևմտյան գաղափարին, բայց նույնական չէ: Էական տարբերությունն այն է, որ հինդուական դպրոցները բաժանված են ատման հարցերի: Դուալիստ հնդկացիները կարծում են, որ անհատական ​​ատմանները միավորված են, բայց նույնական չեն Բրահմանի հետ: Ոչ երկքաղաքացի հնդկացիները, մյուս կողմից, հավատում են, որ անհատական ​​ատենը Brahman- ն է. հետևաբար, բոլոր ատմաններն ըստ էության նույնական են և հավասար:

Հոգու արևմտյան հայեցակարգը կանխատեսում է մի ոգի, որը հատուկ կապված է մեկ մարդու հետ ՝ իր բոլոր առանձնահատկություններով (սեռ, մրցավազք, անհատականություն): Հոգին մտածվում է, որ գոյություն ունի այն ժամանակ, երբ մեկ մարդու է ծնվում և չի վերածնվում վերամարմնավորման միջոցով: Ի հակադրություն, ատմենը (ըստ հինդուիզմի դպրոցների մեծ մասի) մտածում է.

Matterանկացած տեսակի նյութի մի մաս (մարդկանց համար առանձնահատուկ չէ)
Հավերժական (չի սկսվում որոշակի անձի ծնունդով)
Մաս կամ հավասար է Բրահմանը (Աստված)
վերամարմնավորված
brahman
Brahman- ը շատ առումներով նման է Աստծո արևմտյան հայեցակարգին. Անսահման, հավերժական, անփոխարինելի և անհասկանալի մարդու մտքի համար: Այնուամենայնիվ, Բրահմանի բազմաթիվ հասկացություններ կան: Որոշ մեկնաբանություններում, Բրահմանը մի տեսակ վերացական ուժ է, որը հիմք է հանդիսանում բոլոր բաներին: Այլ մեկնաբանություններում, Բրահմանը դրսևորվում է աստվածությունների և աստվածուհիների միջոցով, ինչպիսիք են Վիշնուն և Շիվան:

Հինդու աստվածաբանության համաձայն, ատմանն անընդհատ վերամարմնավորում է: Theիկլը ավարտվում է միայն այն բանի գիտակցմամբ, որ ատմանմը մեկն է Բրահմանի հետ և հետևաբար մեկն է բոլոր արարածներով: Դա հնարավոր է հասնել `ապրելով բարոյական ըստ դհարմայի և կարման:

ծագումը
Ատմանի առաջին հայտնի հիշատակումը Ռիգվեդայում է, մի շարք օրհներգեր, պատարագներ, մեկնաբանություններ և ծեսեր, որոնք գրված են սանսկրիտերենով: Ռիգվեդայի հատվածները ամենահին հայտնի տեքստերից են. դրանք հավանաբար գրվել են Հնդկաստանում մ.թ.ա. 1700-ից 1200 թվականներին

Atman- ը նաև քննարկման կարևոր թեմա է Ուփանիշադներում: Ուփանիշադները, որոնք գրվել են մ.թ.ա. ութերորդ և վեցերորդ դարերի միջև, երկխոսություններ են ուսուցիչների և ուսանողների միջև, որոնք կենտրոնացած են տիեզերքի բնույթի վերաբերյալ մետաֆիզիկական հարցերի վրա:

Կան ավելի քան 200 առանձին Upanishads: Շատերը դիմում են Ատմանը ՝ բացատրելով, որ Աթմանը բոլոր բաների էությունն է. այն չի կարելի հասկանալ ինտելեկտուալ կերպով, բայց այն կարելի է ընկալել մեդիտացիայի միջոցով: Ըստ Upanishads- ի, atman- ը և Brahman- ը նույն նյութի մի մասն են. Ատմանը վերադառնում է Բրահման, երբ վերջապես ազատվեց ատմանատանը և այլևս չի վերամարմնավորվում: Այս վերադարձը, կամ Բրամանում վերափոխումը կոչվում է մոկշա:

Ատմանի և Բրահման հասկացությունները, ընդհանուր առմամբ, փոխաբերականորեն նկարագրված են Ուփանիշադներում: Օրինակ ՝ Չանդոգիա Ուպանիշադը ներառում է այս հատվածը, որտեղ Ուդդալկալան լուսավորում է իր որդուն ՝ Շվետակետուն.

Մինչ գետերը, որոնք հոսում են արևելք և արևմուտք, միաձուլվում են
ծովում և նրա հետ մեկը դառնաս,
մոռանալով, որ դրանք առանձին գետեր էին,
այդպիսով բոլոր արարածները կորցնում են իրենց տարանջատումը
երբ նրանք վերջապես միաձուլվում են մաքուր էակի մեջ:
Դրանից ոչինչ չկա:
Այդ ամենից ամենախորը Ինքն է:
Նա ճշմարտությունն է. դա գերագույն Ինքն է:
Դուք այդ Shvetaketu- ն եք, այդպիսին եք:

Մտքի դպրոցներ
Հինդուիզմի վեց հիմնական դպրոց կա ՝ Նայայա, Վայիսիկա, Սամխյա, Յոգա, Միմամսա և Վեդանտա: Բոլոր վեցն ընդունում են Ատմանի իրականությունը և շեշտում են «Աթմանին իմանալը» (ինքնաճանաչումը) կարևորությունը, բայց յուրաքանչյուրը մեկնաբանում է հասկացությունները մի փոքր այլ կերպ: Ընդհանուր առմամբ, atman- ը նախատեսված է որպես.

Առանձնացավ էգոյից կամ անձնավորությունից
Անփոխարինելի և իրադարձությունների վրա ազդված չէ
Իրական բնույթը կամ էությունը ինքն իրեն
Աստվածային և մաքուր
Վեդանտայի դպրոցը
Vedanta դպրոցը իրականում պարունակում է մի քանի միջնակարգ դպրոցներ, որոնք վերաբերվում են atman- ին, և ես անպայման համաձայն չեմ: Օրինակ:

Advaita Vedanta- ն ասում է, որ ատմանը նույնական է Բրահմանի հետ: Այլ կերպ ասած, բոլոր մարդիկ, կենդանիները և իրերը հավասարապես նույն աստվածային ամբողջության մի մասն են: Մարդկանց տառապանքը մեծապես պայմանավորված է Բրահման համընդհանուրության անտեղյակությամբ: Երբ լիարժեք ինքնագիտակցություն է ձեռք բերվում, մարդիկ կարող են ազատագրման հասնել նույնիսկ ապրելու ընթացքում:
Ընդհակառակը, Դվայետա Վեդանթան երկակիիստական ​​փիլիսոփայություն է: Ըստ այն մարդկանց, ովքեր հետևում են Դվիտա Վեդանտի հավատալիքներին, կան միայնակ ատման և առանձին պարամատմա (գերագույն Ատմա): Ազատագրումը կարող է առաջանալ միայն մահից հետո, երբ անհատի ատման կարող է լինել (կամ չի կարող) մոտ լինել (չնայած մաս չի կազմում) Բրահմանը:
Vedanta Akshar-Purushottam դպրոցը atman- ը համարում է ջիվա: Այս դպրոցի հետևորդները կարծում են, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի իր անհատական ​​ջիվա, որը անիմացիոն է դարձնում այդ մարդուն: Ivaիվան մարմնում մարմնից տեղափոխվում է ծննդյան և մահվան ժամանակ:
Նյայա դպրոց
Նյայայի դպրոցը ներառում է բազմաթիվ գիտնականների, որոնց գաղափարներն ազդել են հինդուիզմի այլ դպրոցների վրա: Նյայա գիտնականները ենթադրում են, որ գիտակցությունը գոյություն ունի որպես ատմանի մի մաս և օգտագործում են բանական փաստարկներ ՝ ատմանի ՝ որպես անհատական ​​անձի կամ հոգու գոյությունը սատարելու համար: Nyayasutra- ը ՝ Nyaya հին տեքստը, առանձնացնում է մարդկային գործողությունները (ինչպես նայելը կամ տեսնելը) Ատմանի գործողություններից (փնտրելով և հասկանալով):

Vaiseshika դպրոցը
Հինդուիզմի այս դպրոցը նկարագրվում է որպես ատոմային այն իմաստով, որ շատ մասեր կազմում են ամբողջ իրականությունը: Vaiseshika դպրոցում կան չորս հավերժական նյութեր ՝ ժամանակը, տարածությունը, միտքը և ատմանը: Այս փիլիսոփայության մեջ Ատմանը նկարագրվում է որպես բազմաթիվ հավերժական և հոգևոր նյութեր: Ատմանին իմանալը պարզապես հասկանում է, թե որն է Ատմանը, բայց դա չի հանգեցնում Բրահմանի կամ հավերժական երջանկության միավորմանը:

Mimamsa դպրոցը
Mimamsa- ը հինդուիզմի ծիսական դպրոց է: Ի տարբերություն այլ դպրոցների, նա ատմանին բնութագրում է որպես ինքնին կամ անձն ինքն իրեն: Առաքինի գործողությունները դրականորեն են ազդում մարդու աշխատուժի վրա ՝ էական դարձնելով էթիկան և բարի գործերը այս դպրոցում:

Սամխյայի դպրոցը
Պարզապես Ադվադա Վեդանտայի դպրոցի նման, Սամխյա դպրոցի անդամները ատմանին տեսնում են որպես մարդու էությունը և էգոն ՝ որպես անձնական տառապանքի պատճառ: Ի տարբերություն Advaita Vedanta- ի, Սամխյա պնդում է, որ գոյություն ունի եզակի և եզակի թվով ատման, որն առկա է տիեզերքում յուրաքանչյուրի համար:

Յոգայի դպրոց
Յոգայի դպրոցը որոշ փիլիսոփայական նմանություններ ունի Սամխիայի դպրոցի հետ. Յոգայում շատ ավելի անհատական ​​աշխատողներ կան, քան մեկ ունիվերսալ ատման: Յոգան, սակայն, ներառում է նաև մի շարք տեխնիկա ՝ «ատմանին իմանալը» կամ ինքնագիտակցությանը հասնելու համար: