Համաշխարհային կրոն. Ինչու՞ է համեստությունը բուդդայականության կարևոր առաքինություն

Անգլերեն equanimity բառը վերաբերում է հանգստության և հանգստության վիճակին, հատկապես դժվարությունների մեջ: Բուդդայականության մեջ համերաշխությունը (պալիում՝ upekkha, սանսկրիտում՝ upeksha) չորս անչափելի առաքինություններից կամ չորս մեծ առաքինություններից մեկն է (կարեկցանքի, սիրառատ բարության և կարեկցանքի ուրախության հետ միասին), որոնք Բուդդան սովորեցրել է իր աշակերտներին մշակել:

Բայց արդյո՞ք հանգիստ և հարթ լինելը վերաբերում է համեստությանը: Իսկ ինչպե՞ս է զարգանում համերաշխությունը։

Upekkha-ի սահմանումները
Թեև թարգմանվում է որպես «հավասարություն», բայց ապեկխա-ի ճշգրիտ իմաստը դժվար է պարզել: Ըստ Գիլ Ֆրոնսդալի, ով դասավանդում է Կալիֆորնիայի Ռեդվուդ Սիթիում գտնվող Insight Meditation Center-ում, upekkha բառը բառացիորեն նշանակում է «նայել այն կողմ»: Այնուամենայնիվ, Պալի/Սանսկրիտ բառարանում, որը ես դիմեցի, ասվում է, որ դա նշանակում է «մի ուշադրություն չդարձնեք. անտեսել».

Ըստ Թերավադինի վանական և գիտնական Բհիկխու Բոդհիի, ապեկխա բառը նախկինում սխալ թարգմանվել է որպես «անտարբերություն», ինչը արևմուտքում շատերին ստիպել է սխալմամբ հավատալ, որ բուդդիստները պետք է անջատված և անտարբեր լինեն այլ էակների նկատմամբ: Իրականում դա նշանակում է չկառավարվել կրքերով, ցանկություններով, հավանություններով և հակակրանքներով: Բհիկխուն շարունակում է.

«Դա մտքի հավասարություն է, մտքի անսասան ազատություն, ներքին հավասարակշռության վիճակ, որը չի կարող խաթարվել շահից և կորուստից, պատվից և անարգանքից, գովասանքից և մեղքից, հաճույքից և ցավից: Upekkha-ն ազատություն է ինքնորոշման բոլոր կետերից. դա անտարբերություն է միայն ես-ես-ի կարիքների նկատմամբ՝ իր հաճույքի և դիրքի ցանկությամբ, այլ ոչ թե մերձավորների բարօրության նկատմամբ: «

Գիլ Ֆրոնսդալը նշում է, որ Բուդդան ապեկխային նկարագրել է որպես «առատ, վեհ, անչափելի, առանց թշնամանքի և չար կամքի»: Դա նույն բանը չէ, ինչ «անտարբերությունը», այնպես չէ՞:

Thich Nhat Hanh-ը նշում է (Բուդդայի ուսմունքի սիրտը, էջ 161), որ սանսկրիտ upeksha բառը նշանակում է «հանդարտություն, չկապվածություն, խտրականություն չդնելու, համեստություն կամ բաց թողնել: Ուպա նշանակում է «վերևում», իսկ իքշ նշանակում է «նայել»: Բարձրացե՛ք սարը, որպեսզի կարողանաք նայել ամբողջ իրավիճակին, չկապված լինել այս կամ այն ​​կողմից: «

Մենք կարող ենք նաև առաջնորդության համար նայել Բուդդայի կյանքին: Իր պայծառացումից հետո նա անշուշտ անտարբերության մեջ չի ապրել։ Փոխարենը, նա 45 տարի անցկացրեց ակտիվորեն սովորեցնելով դհարմա ուրիշներին: Այս թեմայի վերաբերյալ լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս Ինչո՞ւ են բուդդիստները խուսափում կապվածությունից: և «Որովհետև ջոկատը սխալ բառ է»

Մեջտեղում կանգնած
Պալի մեկ այլ բառ, որը սովորաբար անգլերեն թարգմանվում է որպես «հավասարակշռություն», tatramajjhattata-ն է, որը նշանակում է «կանգնել արանքում»: Գիլ Ֆրոնսդալն ասում է, որ «մեջտեղում լինելը» վերաբերում է հավասարակշռությանը, որը գալիս է ներքին կայունությունից՝ կենտրոնացած մնալով, երբ շրջապատված է իրարանցումով:

Բուդդան ուսուցանել է, որ մեզ անընդհատ քաշում են այս կամ այն ​​ուղղությամբ այն բաները կամ պայմանները, որոնցից ցանկանում կամ հույս ունենք խուսափել: Դրանք ներառում են գովասանք և մեղք, հաճույք և ցավ, հաջողություն և ձախողում, շահույթ և կորուստ: Իմաստուն մարդը, ասել է Բուդդան, ընդունում է ամեն ինչ առանց հավանության կամ անհամաձայնության: Սա կազմում է «Միջին ճանապարհի» առանցքը, որը կազմում է բուդդայական պրակտիկայի առանցքը:

Մշակեք համերաշխություն
Իր «Հարմարավետ անորոշությունից» գրքում տիբեթցի պրոֆեսոր Կագյու Պեմա Չոդրոնն ասել է. «Հանդարտություն զարգացնելու համար մենք սովորում ենք բռնել ինքներս մեզ, երբ զգում ենք գրավչություն կամ զզվանք, նախքան այն կվերածվի ընկալման կամ բացասականության»:

Սա, իհարկե, վերաբերում է գիտակցության հետ: Բուդդան ուսուցանել է, որ գիտակցության մեջ կան չորս հղման շրջանակներ: Սրանք կոչվում են նաև գիտակցության չորս հիմքեր: Սրանք:

Մարմնի գիտակցություն (կայասատի):
Զգացմունքների կամ սենսացիաների գիտակցում (vedanasati):
Մտքի կամ մտավոր գործընթացների գիտակցում (cittaasati):
Մտավոր օբյեկտների կամ որակների իմացություն; կամ դհարմայի իրազեկում (dhammasati):
Այստեղ մենք ունենք զգացմունքների և մտքի գործընթացների գիտակցման հետ աշխատելու հիանալի օրինակ: Մարդիկ, ովքեր տեղյակ չեն, մշտապես խաբվում են իրենց զգացմունքներով և նախապաշարմունքներով: Բայց ուշադիր լինելով, ճանաչեք և ընդունեք զգացմունքները՝ թույլ չտալով, որ դրանք կառավարեն ձեզ:

Պեմա Չոդրոնն ասում է, որ երբ առաջանում են գրավչության կամ զզվանքի զգացումներ, մենք կարող ենք «օգտագործել մեր կողմնակալությունը որպես ելակետ՝ կապվելու ուրիշների շփոթության հետ»։ Երբ մենք մտերմություն ենք ստանում և ընդունում մեր զգացմունքները, մենք ավելի պարզ տեսնում ենք, թե ինչպես են բոլորն ընկնում իրենց հույսերի և վախերի մեջ: Սրանից «կարող է առաջանալ ավելի լայն հեռանկար»:

Thich Nhat Hanh-ը նշում է, որ բուդդայական հանգստությունը ներառում է բոլորին հավասար տեսնելու ունակությունը: «Մենք վերացրել ենք բոլոր խտրականությունն ու նախապաշարմունքները և վերացրել ենք մեր և ուրիշների միջև բոլոր սահմանները», - գրում է նա: «Հակամարտության ժամանակ, նույնիսկ եթե մենք խորապես մտահոգված ենք, մենք մնում ենք անաչառ, ունակ սիրելու և հասկանալու երկու կողմերին»: