Համաշխարհային կրոն. Բուդդայական սուրբ գրությունների ակնարկ

Կա՞ բուդդայական Աստվածաշունչ: Ոչ ճիշտ: Բուդդայականությունն ունի մեծ թվով սուրբ գրություններ, սակայն քիչ տեքստեր են ընդունվում որպես վավերական և հեղինակավոր բուդդիզմի յուրաքանչյուր դպրոցի կողմից:

Կա ևս մեկ պատճառ, թե ինչու չկա բուդդայական Աստվածաշունչ: Շատ կրոններ իրենց սուրբ գրությունները համարում են Աստծո կամ աստվածների բացահայտված խոսքը: Բուդդիզմում, սակայն, սուրբ գրությունները հասկացվում են որպես պատմական Բուդդայի ուսմունքներ, որը աստված չէր, կամ այլ լուսավորված ուսուցիչների:

Բուդդայական սուրբ գրությունների ուսմունքները պրակտիկայի ուղղություններ են կամ ինչպես հասնել լուսավորության ինքն իրեն: Կարեւորը հասկանալն ու գործնականում կիրառելն է այն, ինչ սովորեցնում են տեքստերը, ոչ թե պարզապես «հավատալ»:

Բուդդայական սուրբ գրությունների տեսակները
Շատ սուրբ գրություններ սանսկրիտում կոչվում են «sutra» կամ պալիում «sutta»: Սուտրա կամ սուտտա բառը նշանակում է «թել»։ Տեքստի վերնագրում «սուտրա» բառը ցույց է տալիս, որ ստեղծագործությունը Բուդդայի կամ նրա գլխավոր աշակերտներից մեկի քարոզն է: Այնուամենայնիվ, ինչպես կբացատրենք ավելի ուշ, շատ սուտրաներ հավանաբար այլ ծագում ունեն։

Սուտրաները գալիս են բազմաթիվ հարթություններում: Ոմանք երկար են, մյուսները՝ ընդամենը մի քանի տող: Թվում է, թե ոչ ոք պատրաստ չէ կռահել, թե քանի սուտրա կարող է լինել, եթե յուրաքանչյուր կանոնի բոլոր անհատները մեկ կույտի մեջ հավաքեք: Շատ.

Ոչ բոլոր սուրբ գրություններն են սուտրաներ: Բացի սուտրաներից, կան նաև մեկնաբանություններ, կանոններ վանականների և միանձնուհիների համար, առակներ Բուդդայի կյանքի մասին և շատ այլ տեսակի տեքստեր, որոնք նույնպես համարվում են «սուրբ գրություններ»:

Theravada-ի և Mahayana-ի կանոնները
Մոտ երկու հազարամյակ առաջ բուդդիզմը բաժանվեց երկու հիմնական դպրոցների, որոնք այժմ կոչվում են Թերավադա և Մահայանա: Բուդդայական սուրբ գրությունները կապված են մեկի կամ մյուսի հետ, բաժանված են Theravada և Mahayana կանոնների:

Թերավադինները Մահայանա սուրբ գրությունները վավերական չեն համարում: Մահայանա բուդդայականները, մեծ հաշվով, համարում են Թերավադայի կանոնը վավերական, բայց որոշ դեպքերում մահայանա բուդդիստները կարծում են, որ իրենց սուրբ գրություններից որոշները փոխարինել են Թերավադա կանոնի հեղինակությունը: Կամ, նրանք անցնում են տարբեր տարբերակների, քան Theravada տարբերակը:

Theravada բուդդայական սուրբ գրություններ
Theravada դպրոցի սուրբ գրությունները հավաքված են մի աշխատության մեջ, որը կոչվում է Pali Tipitaka կամ Pali Canon: Պալի Tipitaka բառը նշանակում է «երեք զամբյուղ», ինչը ցույց է տալիս, որ Tipitaka-ն բաժանված է երեք մասի, և յուրաքանչյուր մասը ստեղծագործությունների հավաքածու է։ Երեք բաժիններն են սուտրաների զամբյուղը (Sutta-pitaka), կարգապահության զամբյուղը (Vinaya-pitaka) և հատուկ ուսմունքների զամբյուղը (Abhidhamma-pitaka):

Sutta-pitaka-ն և Vinaya-pitaka-ն պատմական Բուդդայի արձանագրված քարոզներն են և նրա կողմից հաստատված կանոնները վանական կարգերի համար: Abhidhamma-pitaka-ն վերլուծական և փիլիսոփայական աշխատանք է, որը վերագրվում է Բուդդային, բայց հավանաբար գրվել է նրա Պարինիրվանայից մի քանի դար անց:

Theravadin Pali Tipitika-ն բոլորը պալի լեզվով են: Այս նույն տեքստերի ձայնագրված տարբերակները կան նաև սանսկրիտ լեզվով, թեև դրանցից մեր ունեցածի մեծ մասը կորած սանսկրիտ բնագրերի չինարեն թարգմանություններ են: Այս սանսկրիտ/չինական տեքստերը մաս են կազմում Մահայանա բուդդիզմի չինական և տիբեթական կանոնների:

Մահայանա բուդդայական սուրբ գրություններ
Այո, խառնաշփոթին ավելացնելու համար, կան Մահայանա սուրբ գրությունների երկու կանոններ, որոնք կոչվում են Տիբեթյան կանոն և չինական կանոն: Կան բազմաթիվ տեքստեր, որոնք հայտնվում են երկու կանոններում և շատերը, որոնք ոչ: Տիբեթյան կանոնն ակնհայտորեն կապված է տիբեթյան բուդդիզմի հետ: Չինական Canon-ն ամենահեղինակավորն է Արևելյան Ասիայում՝ Չինաստան, Կորեա, Ճապոնիա, Վիետնամ:

Կա Sutta-pitaka-ի սանսկրիտ/չինարեն տարբերակը, որը կոչվում է Agamas: Դրանք հանդիպում են չինական Canon-ում: Կան նաև բազմաթիվ Mahayana sutras, որոնք չունեն իրենց նմանակը Theravada-ում: Կան առասպելներ և պատմություններ, որոնք կապում են այս Mahayana սուտրաները պատմական Բուդդայի հետ, բայց պատմաբանները մեզ ասում են, որ ստեղծագործությունները հիմնականում գրվել են մ.թ.ա. 1-ին և մ.թ.ա. Մեծ մասամբ այս տեքստերի ծագումն ու հեղինակությունը անհայտ են:

Այս ստեղծագործությունների խորհրդավոր ծագումը հարցեր է առաջացնում դրանց հեղինակության վերաբերյալ: Ինչպես ասացի, Theravada բուդդիստները լիովին անտեղյակ են Mahayana սուրբ գրություններից: Բուդդայականության Մահայանա դպրոցներից ոմանք շարունակում են կապել Մահայանա սուտրաները պատմական Բուդդայի հետ: Մյուսներն ընդունում են, որ այս սուրբ գրությունները գրվել են անհայտ հեղինակների կողմից: Բայց քանի որ այս տեքստերի խորը իմաստությունն ու հոգևոր արժեքը ակնհայտ է եղել շատ սերունդների համար, դրանք դեռ պահպանվում և հարգվում են որպես սուտրաներ:

Ենթադրվում է, որ «Մահայանա սուտրաները» ի սկզբանե գրվել են սանսկրիտով, բայց ավելի հաճախ գոյություն ունեցող ամենահին տարբերակները չինարեն թարգմանություններ են, իսկ բնօրինակ սանսկրիտը կորել է: Որոշ գիտնականներ, սակայն, պնդում են, որ ամենավաղ չինարեն թարգմանությունները, ըստ էության, բնօրինակ տարբերակներն են, և դրանց հեղինակները պնդում են, որ դրանք թարգմանել են սանսկրիտից՝ ավելի մեծ հեղինակություն տալու համար։

Հիմնական Mahayana sutras-ի այս ցանկը համապարփակ չէ, բայց տալիս է ամենակարևոր Mahayana սուտրաների հակիրճ բացատրությունները:

Մահայանա բուդդիստները սովորաբար ընդունում են Աբհիդհամմայի / Աբհիդհարմայի մեկ այլ տարբերակ, որը կոչվում է Սարվաստիվադա Աբհիդհարմա: Պալի Վինայայի փոխարեն, տիբեթյան բուդդիզմը հիմնականում հետևում է մեկ այլ տարբերակի, որը կոչվում է Mulasarvastivada Vinaya, իսկ մնացած Mahayana ընդհանուր առմամբ հետևում է Dharmaguptaka Vinaya-ին: Եվ հետո կան մեկնաբանություններ, պատմություններ և տրակտատներ, որոնք անհամար են:

Մահայանայի բազմաթիվ դպրոցներն իրենք են որոշում, թե այս գանձի որ մասերն են ամենակարևորը, և դպրոցներից շատերը շեշտում են միայն մի փոքր բուռ սուտրաներ և մեկնաբանություններ: Բայց միշտ չէ, որ նույն բուռն է: Այնպես որ, ոչ, չկա «բուդդայական Աստվածաշունչ»: