Հրեշտակների առանձնահատկությունը, պահապան հրեշտակի աշխատանքը և գործառույթը

Միքայել հրեշտակապետի և սուրբ հրեշտակների սիրելի ընկերներ, վերջին համարում մենք միասին անդրադարձանք Աստծո կողմից մաքուր ոգիների ստեղծման դոգմային: Այժմ, մինչ անդրադառնալը հավատքի երկրորդ ճշմարտությանը, որն առաջարկվել է մեզ Եկեղեցու կողմից՝ աշունը: Հրեշտակների մի մասի (որի մասին կանդրադառնանք հաջորդ հանդիպմանը), մենք ուզում ենք դիտարկել հայրերի, Սուրբ Թովմասի և այլ հին հեղինակների կողմից ուսումնասիրված հրեշտակաբանության որոշ աննշան հարցեր. բոլոր թեմաները, որոնք նույնպես հետաքրքիր են. մեզ այսօր.

ԵՐԲ ԱՆGԵԼՆԵՐԸ ՍՏԵՂԾԵԼ ԵՆ:

Համաձայն ամբողջ Աստվածաշնչի, ըստ Աստվածաշնչի (գիտելիքների հիմնական աղբյուր), սկիզբ է առել «սկզբում» (ԳՆ 1,1): Որոշ հայրեր կարծում էին, որ Հրեշտակները ստեղծվել են «առաջին օրը» (ib. 5), երբ Աստված ստեղծեց «երկինք» (ib. 1); մյուսները «չորրորդ օրը» (ib. 19), երբ «Աստված ասաց. երկնքի հիմքում կան լույսեր» (ib. 14):

Որոշ հեղինակներ հրեշտակների ստեղծումը առաջ են դրել, իսկ ոմանք ՝ նյութական աշխարհի դրանից հետո: Սուրբ Թոմասի վարկածը, մեր կարծիքով ամենահավանականը, խոսում է միաժամանակյա ստեղծման մասին: Տիեզերքի հրաշալի աստվածային ծրագրում բոլոր արարածները կապված են միմյանց հետ. Աստծո կողմից նշանակված հրեշտակները, որոնք կառավարելու են տիեզերքը, հնարավորություն չէին ունենա իրականացնելու իրենց գործունեությունը, եթե դա ստեղծվեր ավելի ուշ: Մյուս կողմից, եթե դրանց նախահարձակ լիներ, ապա դա թերևս կարոտեր դրանց գերտերությունը:

ԻՆՉՈՒ ԱՍՏՎԱԾԸ ՍՏԵՂԾԵԼ Է ԱՆԳԵԼՆԵՐԸ:

Նա ստեղծեց դրանք այն նույն պատճառով, որ նա ծնում էր յուրաքանչյուր այլ արարած ՝ բացահայտելու իր կատարելությունը և դրսևորել իր բարությունը իրենց տրված ապրանքների միջոցով: Նա ստեղծեց դրանք ՝ ոչ թե բարձրացնելու նրանց կատարելությունը (ինչը բացարձակ է), ոչ էլ նրանց սեփական երջանկությունը (ինչը ընդհանուր է), այլ որովհետև հրեշտակները հավերժ երջանիկ էին Նրա Գերագույն բարի երկրպագության մեջ և հրաշալի տեսիլքում:

Մենք կարող ենք ավելացնել այն, ինչ Սուրբ Պողոսը գրում է իր մեծ քրիստոնեական օրհներգում. նրա մասին »(Կող. 1,15-16): Նույնիսկ հրեշտակները, հետևաբար, ինչպես և բոլոր արարածներ, կարգված են Քրիստոսին, նրանց վերջը, ընդօրինակում են Աստծո Խոսքի անսահման կատարելությունները և նշում են դրա գովասանքները:

ԻՆՉՊԵՍ ԳԻՏԵՔ ԱՆԳԵԼՆԵՐԻ ԹԻՎԸ:

Աստվածաշունչը, Հին և Նոր Կտակարանի տարբեր հատվածներում, ակնարկում է հրեշտակների ահռելի բազմության մասին: Ինչ վերաբերում է այն աստվածաբանությանը, որը նկարագրեց Դանիել մարգարեն, մենք կարդում ենք. «Նրա [Աստծո] առջևից իջավ կրակ գետ, հազար հազար մարդ ծառայեց նրան, և տասը հազար հազար օգնեց նրան» (7,10): Առաքյալի գրության մեջ գրված է, որ Փաթմոսի տեսնողը «մինչ [աստվածային] գահի շուրջ շատ հրեշտակների [հասկացող] ձայները դիտելիս ... նրանց թիվը հազարների և հազարավոր հազարների բազմություն էր» (5,11:2,13): Ավետարանում Ղուկասը խոսում է «երկնային բանակի բազմության մասին, որը փառաբանում էր Աստծուն» (XNUMX։XNUMX) Հիսուսի ծնունդով ՝ Բեթղեհեմում: Ըստ Սուրբ Թոմասի, հրեշտակների քանակը մեծապես գերազանցում է մնացած բոլոր արարածների թվին: Իրականում, Աստված, ցանկանալով հնարավորինս ներդնել իր աստվածային կատարելությունը, ստեղծեց սա իր ձևավորումը. Նյութական արարածներում ՝ հսկայականորեն ընդլայնելով դրանց մեծությունը (օրինակ ՝ շինության աստղերը); անպատճառների մեջ (մաքուր ոգիները) թիվը բազմապատկելով: Հրեշտակային բժշկի այս բացատրությունը մեզ համար գոհացուցիչ է թվում: Ուստի մենք կարող ենք ողջամտորեն հավատալ, որ հրեշտակների քանակը, չնայած վերջավոր, սահմանափակ, ինչպես և բոլոր ստեղծված իրերը, անթույլատրելի է մարդկային մտքով:

ԿԳԻՏԵ՞Ք ԱՆԳԼԵՐԻ ԱՆՎԱՆԵՐՆ ՈՒ ՆՐԱՆՔ ԴԻՏԱԿԱԳԻՏԱԿԱՆ ԿԱՐԳԸ:

Հայտնի է, որ «հրեշտակ» տերմինը, որը բխում է հունարենից (à ì y (Xc = հայտարարություն), պատշաճ կերպով նշանակում է «սուրհանդակ». Դա նշանակում է, հետևաբար, ոչ թե ինքնությունը, այլ երկնային ոգիների գործառույթը Աստծո կողմից ուղարկված ՝ մարդկանց կամքը հայտարարելու համար:

Աստվածաշնչում հրեշտակները նշանակվում են նաև այլ անուններով.

- Աստծո որդիներ (Գործ 1,6)

- Սրբերը (Գործ 5,1)

- Աստծո ծառաներ (Գործ 4,18)

- Տիրոջ բանակ (Js 5,14)

- Երկնքի բանակ (1 Կ. 22,19)

- զգոնացիներ (Դն 4,10) և այլն: Սրբազան Գրքում կան նաև «կոլեկտիվ» անուններ, որոնք վերաբերում են հրեշտակներին.

Երկնային ոգիների այս տարբեր խմբերը, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները, սովորաբար կոչվում է «պատվերներ կամ երգչախմբեր»: Երգչախմբերի տարբերությունը ենթադրվում է ըստ «դրանց կատարելագործման չափի և նրանց վստահված առաջադրանքների»: Աստվածաշունչը մեզ չի փոխանցել երկնային էության ճշմարիտ դասակարգումը, ոչ երգչախմբերի քանակը: Paulուցակը, որը մենք կարդում ենք Սուրբ Պողոսի Նամակներում, թերի է, քանի որ Առաքյալն ավարտում է այն ասելով. «... և ցանկացած այլ անուն, որը կարող է անվանվել» (Եփես. 1,21:XNUMX):

Միջնադարում, Սուրբ Թոմասը, Դանթեն, Սբ. Բերնարդը, ինչպես նաև գերմանացի միստիկները, ինչպիսիք են Թաուլերոն և Սուսոն, Դոմինիկացիները, ամբողջությամբ հավատարիմ մնացին Պսևդո-Դիոնիսիոսի տեսությանը, Արեոպագիտին (մ.թ.ա IV դ.), Հեղինակ "Հիերարխիայի celeste »գրված է հունարենով, որը Արևմուտքում ներկայացվեց Ս. Գրեգորիո Մագնոն և լատիներեն թարգմանվեց շուրջ 870 թ. Պսևդո-Դիոնիսոսը, քրիստոնեական ավանդույթի և նորագոյացության ազդեցության տակ, կազմեց հրեշտակների համակարգված դասակարգումը, բաժանվեց ինը երգչախմբերի և բաժանվեց երեք հիերարխիայի:

Առաջին հիերարխիա. Serafini (Is 6,2.6) Cherubini (Gn 3,24; Es 25,18, -S l 98,1) Thrones (Col 1,16)

Երկրորդ հիերարխիա. Գերիշխանություններ (Գող. 1,16) Հզորություններ (կամ առաքինություններ) (Եփ 1,21) Հզորություն (Եփ 3,10; Կող 2,10)

Երրորդ հիերարխիա. Իշխանություններ (Եփ 3,10; Կող. 2,10) Հրեշտակապետեր (Գդ 9) Հրեշտակներ (Ռմ 8,38)

Պսևդո-Դիոնիսիոսի այս հանճարեղ շինարարությունը, որն չունի ապահով աստվածաշնչյան հիմք, կարող էր բավարարել միջնադարի մարդուն, բայց ոչ արդի դարի հավատացյալ, ուստի նա այլևս չի ընդունվում աստվածաբանության կողմից: Դրա արձագանքն է մնում «Հրեշտակային թագի» ժողովրդական նվիրվածության ՝ միշտ վավեր գործելակերպը, որը ջերմորեն առաջարկվում է հրեշտակների ընկերներին:

Կարող ենք եզրակացնել, որ եթե ճիշտ է մերժել հրեշտակների ցանկացած արհեստական ​​դասակարգումը (բոլոր այն արդիերը, որոնք ձևավորվել են կենդանակերպի կամայականորեն տրված երևակայական անուններով. Մաքուր գյուտեր, առանց որևէ հիմքի, աստվածաշնչյան, աստվածաբանական կամ բանական!), Մենք պետք է ընդունենք նաև հիերարխիկ կարգը երկնային ոգիների մեջ, չնայած մեզ մանրամասնորեն անհայտ է, քանի որ հիերարխիկ կառուցվածքը տեղին է բոլոր արարածների համար: Դրանում Աստված ցանկանում էր ներկայացնել, ինչպես բացատրեցինք, նրա կատարելությունը. Յուրաքանչյուր արարած դրան մասնակցում է այլ ձևով, և բոլորը միասին միանում էին հիանալի, զարմանալի ներդաշնակությանը:

Աստվածաշնչում մենք կարդում ենք, բացի «կոլեկտիվ» անուններից, նաև հրեշտակների երեք անձնական անուններ.

Michele (Dn 10,13ss. Ap 12,7; Gd 9), որը նշանակում է «Ո՞վ է սիրում Աստծուն»:

Գաբրիելե (Դն 8,16ss.; Լկ 1, IIss.), Որը նշանակում է «Աստծո զորություն»;

Րաֆֆեել (T6 12,15) Աստծո բժշկություն.

Դրանք անուններ են, որոնք մենք կրկնում ենք, որոնք ցույց են տալիս առաքելությունը և ոչ թե երեք հրեշտակապետերի ինքնությունը, որոնք միշտ կմնան «խորհրդավոր», ինչպես Սրբազան Գրությունը մեզ սովորեցնում է Սամսոնի ծննդյան օրը հայտարարած հրեշտակի դրվագում: Հարցին, թե ինչպես է ասում իր անունը, նա պատասխանեց. «Ինչո՞ւ եք ինձ խնդրում ձեր անունը: Խորհրդավոր է »(Ծղ. 13,18; տե՛ս նաև Ծն. 32,30):

Ուստի, ապարդյուն, հրեշտակների հարգելի ընկերներ, ձևացնել, թե ինչպես իմանալ այսօր, ինչպես շատերն են ցանկանում, պահում են մեկի պահապան հրեշտակի անունը, կամ (ավելի վատ): Երկնային Խնամակալին ծանոթությունը միշտ պետք է ուղեկցվի ակնածանքով և հարգանքով: Մովսեսին, ով Սինայի մոտ, մոտեցավ անխռով այրվող թփին, Տիրոջ հրեշտակը հրամայեց նրան հանել իր սանդալները, «որովհետև այն տեղը, որի վրա գտնվում ես, սուրբ երկիր է» (Եբր. 3,6):

Եկեղեցու մագիստրոսը, հնագույն ժամանակներից ի վեր արգելում էր ընդունել երեք այլ աստվածաշնչյան հրեշտակներից կամ հրեշտակներից այլ անուններ: Այս արգելքը, որը պարունակում է Լաոդիցեի (360-65), Հռոմեական (745) և Աաչենի (789) խորհուրդների կանոնների կանոններում, կրկնվում է Եկեղեցու վերջին փաստաթղթում, որը մենք արդեն նշել ենք:

Եկեք գոհ մնանք այն բանից, ինչ Տերն ուզում էր, որ մենք Աստվածաշնչում իմանայինք մեր այս հիանալի արարածների մասին, ովքեր մեր ավագ եղբայրներն են: Եվ մենք սպասում ենք `առավելագույն հետաքրքրասիրությամբ և ջերմությամբ, մյուս կյանքը` նրանց լիարժեքորեն ծանոթանալու և միասին շնորհակալություն հայտնելու Աստծուն, որը ստեղծեց դրանք:

Պահապան հրեշտակը գործում է Սուրբ Մարիա Բերտիլա Բոսկարդինի կյանքում
Վանք «Կարմելո Ս. Ջուզեպպե» Լոկառնո - Մոնտի
Մարիա Բերտիլա Բոսկարդինն ապրել է անցյալ դարի առաջին տասնամյակներում. Ս. Դորոտեայի Վիչենցայի ինստիտուտի միանձնուհի բուժքույրը, որը համարվում էր բոլոր սրբերից ամենաքիչ ինտելեկտուալ շնորհը, նա հասավ քրիստոնեական բարձր կատարելության աստվածային ներշնչանքներին համառ հավատարմության մեջ՝ առաջնորդությամբ։ Պահապան հրեշտակը.

Իր մտերմիկ, պարզ, անկեղծ, իրատեսական գրառումներում, որոնք նա օգտագործել է որպես հենարան և մեկնարկային կետ իր առաջընթացի համար դեպի սրբություն, նա գրել է իր մահից մեկ տարի առաջ, որը տեղի է ունեցել ընդամենը 34 տարեկանում. Պահապան հրեշտակը աջակցում է ինձ, օգնում է ինձ, մխիթարում է ինձ, ոգեշնչում ինձ; թողեք դրախտը և միշտ մնա ինձ հետ՝ ինձ օգնելու համար. Այսօր ես ուզում եմ հավաքվել, հաճախ աղոթել նրան և հնազանդվել նրան»:

Կարդանք Սուրբ Մարիա Բերտիլլայի կյանքը սրբադասման գործընթացի վկայությունների լույսի ներքո, որոնք նրան կյանքի են ներկայացնում առօրյա կյանքում՝ Աստծու մոտ գնալով «սայլերի ճանապարհով», ինչպես ինքն ասաց՝ պարզության ճանապարհով, «ընդհանուր, բայց ոչ սովորական ձևով աշխատող» հիվանդ եղբայրների խոնարհ և թաքնված ծառայության մեջ:

Մենք ցանկանում ենք ուսումնասիրել Սուրբի գործադրած առաքինությունները՝ դրանց մեջ փնտրելով հրեշտակային ազդեցությունը, որը ճանաչելի է իր տարբեր կողմերով՝ ոգեշնչում, աջակցություն, օգնություն, մխիթարություն:

Մաքրության սերն ու գործելակերպը, որը հին հայրերը համարում էին գլխավոր առաքինությունը, որը կարող էր մարդկանց նմանեցնել հրեշտակներին, աչքի է ընկել Ս. Մարիա Բերտիլլայում հենց իր պատանեկությունից, երբ 13 տարեկանում նա երդվել է Աստծուն: նրա կուսությունը. մենք դա կարող ենք համարել երկնային պահապանի ոգեշնչում, լավ վարձատրվող: Մեկ այլ առանձնահատուկ ոգեշնչում և հրեշտակային աջակցություն կարելի է տեսնել մեր Սուրբի հերոսական պահվածքում հնազանդության վերաբերյալ, որը բնորոշ առաքինություն է «Ո՞վ է Աստծուն նման»: և նրա հրեշտակի հետևորդներից: Մայր Ուսուցչուհին իր նորեկի մասին կասի.

«Նա հնազանդվեց իր բոլոր վերադասներին՝ տեսնելով Աստծուն այն ամենում, ինչ նրանք ներկայացնում էին. ընդհակառակը, նա գիտեր, թե ինչպես գնալ ավելի առաջ, նա պատրաստակամորեն, ինքնաբուխ ենթարկվեց նույնիսկ իր սկսնակ քույրերին»: Արդեն իր ընտանեկան կյանքում Սուրբ Մարիա Բերտիլան անսովոր կերպով հնազանդություն էր ցուցաբերում: Ձմռան մի օր նա հոր հետ գնաց փայտ հավաքելու։ Վերջինս, անտառ մտնելով, դստերն ասել է, որ սպասի իրեն՝ անշարժ մնալով սայլի մոտ։ Ցուրտը շատ ուժեղ էր։ Այդ վայրում ապրող ուղեկցորդը նրան հրավիրել է ապաստանել իր տանը, սակայն նա մերժել է. «Հայրս ասաց, որ այստեղ մնամ», պատասխանեց նա և այնտեղ մնաց երկու ժամ մինչև իր վերադարձը։

Մեկ այլ հիմնական առաքինություն, որով առանձնանում էր սուրբ Մարիա Բերտիլան, խոնարհությունն էր, որը նույնպես հատուկ էր հրեշտակներին, որոնք դա բացահայտորեն դրսևորեցին իրենց փորձության ժամանակ՝ ընդդեմ Սատանայի և նրա հետևորդների հպարտության:

Երբ մանուկ հասակում նրան «սագի» պես էին վերաբերվում,- վկայում է հայրը,- այսինքն՝ որպես տգետի, Մարիա Բերտիլան ոչ հուզվեց, ոչ էլ զղջաց։ Նա նույնքան անզգա էր թվում արհամարհանքի, որքան գովեստի հանդեպ»։ Եվ, որպես միանձնուհի, նա խնդրեց Վերադասին. «Միշտ ուղղիր ինձ»: Մի անգամ քրոջը, ով ասաց նրան. «Բայց նա ինքնասիրություն չունի», նա պարզապես պատասխանեց. «Այո, ես դա զգում եմ... բայց ես լռում եմ՝ ի սեր Աստծո»։

Պահապան հրեշտակի առաջնորդությամբ, ով աջակցում էր նրան և ուժ տալիս, Սուրբ Մարիա Բերտիլան համառորեն պայքարեց ինքնասիրության դեմ և միշտ հաղթեց: Չնայած այն հանգամանքին, որ իր ողջ կյանքի ընթացքում նա մնաց, եթե ոչ արտահայտման մեջ, իհարկե, ըստ էության, «սագի» էպիտետը. նրա ինտելեկտուալ կարողությունները իսկապես փայլուն չէին, նա ստացավ բուժքույրի դիպլոմ: Նրա խոնարհությունը, իր փոքրության անխռով ընդունումը և վստահելի աղոթքը նրան դարձրեցին ունակ կատարելու վերադասի կողմից իրեն վստահված խնդիրները: Արդյո՞ք նա երբեմն կապված էր խելամտության հետ ակտիվ բարեգործության մեջ սուրբ խորամանկության հետ՝ ոգեշնչված Պահապան հրեշտակի կողմից: – ինչպես երբ դիֆթերիայի մանկական բաժանմունքում, իմանալով, որ հերթապահ բժիշկը նորեկ է, թաքցնում էր ինչ-որ հիվանդի ինտուբացիայի անհրաժեշտությունը՝ սպասելով գործնական բժշկի հերթին։ Բայց այս սուրբ «խաղը» շուտով բացահայտվեց, և Սուրբը լուռ ընդունեց գլխավոր բժշկի նախատինքները։

Նրա առատաձեռնությունը մերձավորի հանդեպ սիրո դրսևորման, հիվանդների՝ ոչ միայն երեխաների, այլև վիրավոր զինվորների, Առաջին համաշխարհային պատերազմի վետերանների խնամքի հարցում նրան շնորհեց «Գթության հրեշտակի» կոչումը։

Բժիշկը, ով աշխատում էր Սուրբի հետ Տրևիզոյի դիֆթերիայի մանկական բաժանմունքում, թողեց մեզ այս գեղեցիկ վկայությունը, որը շատերից մեկն է, քանի որ շատ ուրիշներ կարելի է բերել. «Մի օր մի շատ լուրջ դեպք ներկայացավ. նոր ավարտել է. Քույր Բերտիլլան և ես հայտնվեցինք մահացած երեխայի առջև… Միանձնուհին ինձ ասաց. Ես քաջալերվեցի և արագ կատարեցի տրախեոտոմիան։ Կրկնում եմ՝ երեխան մեռածի պես լավն էր։ Կես ժամ արհեստական ​​շնչառությունից հետո երեխան ուշքի է եկել, ավելի ուշ ապաքինվել։ Քույր Բերտիլան, այդ վիրահատությունից հետո, գրեթե ուշագնաց ընկավ գետնին՝ նյարդային լարվածության ավելցուկից, որ առաջացրել էր այդ դեպքը»։ Տեղափոխվելով Վիջիու (Վիջինա) առողջարան, որտեղ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտին, 1918 թվականին, հոսպիտալացվել էին տուբերկուլյոզով հիվանդ զինվորները, Սրբուհին, որը տառապում էր ուռուցքից, որը կհանգեցնի նրա մահվան, հերոսական բարեգործության օրինակներ բերեց. . Պահապան հրեշտակը ոչ միայն օգնել է նրան, այլ, ինչպես ինքն է գրել, «լքել է դրախտը և միշտ միասին է եղել նրան օգնելու համար». իսկապես այսպիսի տպավորություն է ստանում Ս. Մարիա Բերտիլլայի բարեգործական ծառայությունները հիվանդ զինվորներին կարդալիս. զարմանալի բան. Վկան պատմում է. «Նա, հիվանդ մարդու համար բալասան գտնելով, կգնար կրակի մոտ, չէր կարողանում հանգստանալ, և հայտնի չէ, թե օրվա ընթացքում քանի անգամ է իջել ու բարձրացել երկար սանդուղքով։ Հարյուր քայլ գնալու խոհանոց գնալու այս կամ այն ​​բանի համար… Ես հիշում եմ մի դրվագ. բռնիչը, կամ իսպաներենը, դիպել էր մեր հիվանդանոցին: Տենդը, որից տառապել էինք գրեթե բոլորս, սարսափելի չափերի հասավ։ Առողջարանային պայմանների պատճառով քնում էինք բաց պատուհաններով և գիշերվա ցուրտը մեղմելու համար մեզ թույլ տվեցին օգտագործել տաք ջրի շիշը։ Հոկտեմբերի մի ուշ երեկո խոհանոցում կաթսայի խափանման պատճառով փոքր ջեռուցումն անջատվեց։ Ես չեմ կարող ասել, թե ինչ խավարում է տեղի ունեցել այդ ժամին: Փոխտնօրենը դժվարությամբ փորձեց հանդարտեցնել իրարանցումը` փորձելով հիվանդ զինվորներին համոզել համապատասխան պատճառաբանությամբ… Բայց ի՜նչ հրաշք: Գիշերվա ընթացքում մի փոքրիկ միանձնուհի տաք ջրի շիշը փոխանցեց բոլորին ծածկույթի տակ: Նա համբերել էր այն տաքացնել փոքրիկ կաթսաների մեջ բակի մեջտեղում գտնվող ինքնաշեն կրակի վրա… և այդպիսով բավարարել բոլորի կարիքները: Հաջորդ առավոտ բոլորը խոսում էին այդ միանձնուհու՝ քույր Բերտիլլայի մասին, ով առանց հանգստանալու վերսկսել էր իր աշխատասենյակը՝ հրեշտակի հանդարտ հանգստությամբ՝ խուսափելով շատերի գովասանքից»։ Նաև այս հանգամանքում, ինչպես շատ ուրիշներում, Սուրբը հավատարիմ մնաց իր առաջարկ-աղոթքին, որը ձևակերպված էր նորարարի ժամանակ. Նա լավ էր սովորել ընդօրինակել հրեշտակներին, որոնք, ինչպես ասում են, «բարիք են անում առանց լսելու»։

Բոլոր վկաները համակարծիք են Սուրբ Մարիա Բերտիլային որպես «միշտ ժպտացող» բնութագրելու մեջ, և ինչ-որ մեկն այնքան հեռու է գնում, որ ասում է, որ նա «հրեշտակի ժպիտ» է ունեցել։

Նրա երկնային Պահապանը մխիթարում էր նրան, այժմ նրանց սրտանց երախտագիտությամբ, ովքեր նրա ողորմած գթության առարկան էին, այժմ ուղղակիորեն խաղաղություն և հանգստություն ներշնչելով նրան իր սրտում իր ցավալի բարոյական և ֆիզիկական փորձությունների արանքում:

Վերջին վիրահատությունից հետո՝ մահից մի քանի օր առաջ, մեր Սուրբը, ժպտալով, մի քանի անգամ կրկնեց.

Մի քույր, ով օգնել է իրեն մահվան անկողնում, կհիշի. «Նա հաճախ էր կանչում իր Պահապան հրեշտակին. և ինչ-որ պահի, երբ նրա դեմքն ավելի գեղեցիկ և ուրախացավ, նրան հարցրին, թե ինչ է նա տեսել. «Ես տեսնում եմ իմ հրեշտակին, - պատասխանեց նա, - ախ, եթե նա իմանար, թե որքան գեղեցիկ է նա»:

Հրեշտակների հարգելի ընկերներ, այժմ մենք ուզում ենք անկեղծ ներքին ստուգում կատարել՝ բացահայտելու մեր նվիրվածության ազդեցությունը Հրեշտակապետ Միքայելին կամ Պահապան հրեշտակին մեր կյանքում: Եթե ​​մենք նկատում ենք առաջընթաց քրիստոնեական կատարելության մեր ճանապարհին, առաքինությունների կիրառման մեջ, մենք անկեղծորեն շնորհակալություն ենք հայտնում մեր Երկնային ընկերներին, ովքեր ոգեշնչում են մեզ, աջակցում, օգնում, մխիթարում, միշտ մեր կողքին են: Մյուս կողմից, եթե մենք մեր մեջ նկատում ենք լճացում կամ հոգևոր հետընթաց, եկեք դա վերագրենք հրեշտակային շարժումներին մեր սակավ համապատասխանությանը և անմիջապես խիզախորեն գործի անցնենք հաստատ վերականգնման համար:

Լավ աշխատանք!

Օրհնյալ Մարիա Բերտիլլայի հոգևոր օրագիրը» խմբագրված Հայր Գաբրիելեի կողմից SM Maddalena-ից, OCD, Istituto Farina, Vicenza 1952, էջ. 58.

ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՎԵՐԱԴԱՐՁԸ, ՎԵՐՋԻՆ ԴԱՏԱՍՏԱՆԸ ԵՎ ՄԻՔԱՅԵԼ ՀՐԵՇԱԿԵՏԱԿԸ
Հիսուս Քրիստոսի փառաբանումը չեղյալ հայտարարեց Չարի իշխանությունը մարդկանց վրա և սկիզբ դրեց Աստծո Արքայությանը: Որդու միջամտությամբ «այս աշխարհի իշխանը»՝ Սատանան, պարտվեց, նա, ով վնասում է մարդկանց՝ անդադար մեղադրելով. նրանց Բարձրյալի առջև, որպեսզի կարողանա գայթակղել նրանց, գայթակղել նրանց իր ստերով և հետո դատապարտել նրանց վերջնական դատաստանում:

Սակայն Աստված, Սերը և Գթասրտությունը, եթե նա «թույլ է տալիս» վերքը, տալիս է նաև այն քսուքը, որ կարողանա բուժել այն, այսինքն՝ եթե երբեմն փորձության է ենթարկում մեր հավատքը որպես քրիստոնյա, առատորեն տալիս է անհրաժեշտ ուժը. հաղթահարել դժվարությունը և մեզ վստահում է իր հրեշտակների խնամքին, որպեսզի, ինչպես Տերն ինքն է մեզ վստահեցրել, դժոխքի դարպասները չհաղթեն (տես Մատթ. 16,18):

Միքայելը, Աստծո այս արտասովոր չեմպիոնը, այն հրեշտակն է, որին կանչում են Եկեղեցին և ժողովուրդը որպես հատուկ պահապան, որպեսզի կյանքի յուրաքանչյուր պահի, անհատական ​​և հավաքական, նա կարողանա հոգիները պաշտպանել սատանայի կեղծ պնդումներից, հատկապես գերագույն, վճռական ճակատամարտի` մահվան ժամին, և առաջնորդիր նրանց դեպի Դրախտ (Նիկոդեմոսի ապոկրիֆ Ավետարանում Հրեշտակապետը պատկերված է որպես (Praepositus Paradisi), վերջապես դատիր նրանց իր արդար հավասարակշռությամբ` չթողնելով ողորմություն: ձեռքերով և սատանայի ողորմությամբ, որը որակավորում չունի նրանց դատելու և չար ու ստախոս, վատ կդատի նրանց։

Այնուամենայնիվ, մենք պետք է ուշադրություն դարձնենք և իմանանք, որ աշխարհի վերջում հաջորդող դատաստանը լինելու է Քրիստոսն ինքը որպես միակ դատավոր, ով «կգա իր Հոր փառքով, իր հրեշտակների հետ, և այն ժամանակ կհատուցի. ամեն մեկն ըստ իր գործերի» (Մատթ. 16, 17), այսինքն՝ արդարություն կանի, որովհետև այդ օրը «մարդիկ հաշիվ կտան իրենց ասած ամեն պարապ խոսքի համար» և «կարդարանան քո խոսքերով և քո խոսքերով դու կդատապարտվես» (Մատթ. 12, 36): 37-1): Իրականում Հայրը ողջ դատաստանը տվել է Որդուն, «Աստված Հիսուս Քրիստոսի միջոցով կդատի մարդկանց գաղտնի գործերը» (Հռոմ. 6):

«Ըստ նրա ստեղծագործությունների», որն առաջարկում է գնահատում, արժանիքների ու թերությունների, յուրաքանչյուր հոգու արատների ու առաքինությունների կշռում ըստ բարու և չարի բարոյական գաղափարի։

Բայց հոգիները կշռելու գործը ժողովուրդը չհամարձակվեց այն վստահել հենց աստվածությանը, քանի որ այն սահմանափակող, անարժան էր նրա վեհությանը, հետևաբար բնական էր թվում այս առաքելությունը Աստծո ամենավսեմ նախարարներից մեկին՝ գլխին հանձնելը։ Երկնային Միլիցիայից, Միքայել.

Այս պարագայում, անկախ այս առաջադրանքի հեթանոսական տեսլականից, համեմատություններն ու ածանցումները մեզ չեն հետաքրքրում։ Եկեք միայն նկատենք, որ, անշուշտ, պատահական չէ, որ ընտրությունը ընկավ այս Հրեշտակապետի վրա. Սուրբ Գրություններում նա նշվում է որպես Լյուցիֆերի, այդ հոյակապ ապստամբ հրեշտակի և Աստծո անօտարելի իրավունքների չարաշահողի անդառնալի հավերժական հակառակորդը, որի դեմ նա պայքարում է։ բղավել Մի-կա Էլ, «Ո՞վ է սիրում Աստծուն»: և «հինավուրց Օձը, որին մենք անվանում ենք Սատանան և Սատանան, և ով մոլորեցնում է ամբողջ աշխարհը, ցած գցվեց երկրի վրա, և նրա հրեշտակները գցվեցին նրա հետ» (Հայտնություն 12):

Անկումից հետո Սատանան ձգտում է իր վրեժը լուծել և ուժեղացնելով իր գայթակղիչ ճնշումը մարդկանց վրա՝ դրախտի Քրիստոսի ժառանգորդներին, «մռնչող առյուծի պես նա շրջում է՝ փնտրելով մեկին, ով կուլ տա» (1 Pt S, 8):

Կյանքի ամեն պահի, հետևաբար, և հատկապես մահվան պահին, եկեք հայցենք Քրիստոսի ողորմությունը, որ մեզ օգնության ուղարկի Միքայել հրեշտակապետին, որպեսզի նա աջակցի մեզ պայքարում և ուղեկցի մեր հոգին իր գահի առաջ:

Աստված արդարության կշեռքով «կճանաչի իմ անարատությունը» Q1-6): Բելթասարի խնջույքում Դանիելն այսպես բացատրում է գիպսի վրա գրված երեք խորհրդավոր խոսքերից մեկը՝ «մարդու ձեռքով»՝ tecel.

Դե, խավարի ոգիների և Միքայել հրեշտակապետի միջև պայքարը վերականգնվում է առանց դադարի և արդիական է նաև այսօր. Սատանան դեռ կենդանի է և ավելի մեծ չափով գործում է աշխարհում: Իրականում մեզ շրջապատող չարիքը, հասարակության մեջ հայտնաբերված բարոյական անկարգությունները, եղբայրասպան պատերազմները, ժողովուրդների միջև ատելությունը, անմեղ երեխաների ոչնչացումը, հալածանքն ու սպանությունը, միգուցե դրանք սատանայի ավերիչ և անհասկանալի գործողության հետևանքը չեն, մարդու բարոյական հավասարակշռության այս խանգարողը, որին սուրբ Պողոսը չի վարանում անվանել «այս աշխարհի աստված»: (2Կորնթ. 4,4)։

Հետևաբար, թվում է, որ հնագույն գայթակղիչը հաղթում է առաջին փուլում: Այնուամենայնիվ, նա չի կարող խոչընդոտել Աստծո Թագավորության կառուցմանը, Քրիստոսի Քավիչի գալուստով ժողովուրդները հեռացվում են Սատանայի մահաբեր հմայքից: Սուրբ Մկրտությամբ մարդը մեռնում է մեղքի համար և հարություն առնում դեպի նոր կյանք:

Հավատարիմները, ովքեր ապրում և մահանում են Քրիստոսով, վայելում են հավերժական երջանկություն նույնիսկ մինչև Նրա՝ որպես դատավոր վերադառնալը (պարուսիա); նրանց մարմնական մահից հետո գալիս է առաջին հարությունը, որի բնույթն ու նպատակը սերտորեն կապված է «Քրիստոսի հետ թագավորելու» արտոնության հետ. «Գրե՛ք. Երանի նրանց, ովքեր հիմա են մեռնում, որ մեռնում են Տիրոջով» (Հայտն. 14:13): Նահատակները և սրբերը, փաստորեն, այժմ Սելեստիալ Արքայության մասնակիցներ են և ազատված են «երկրորդ մահից», որը տեղի կունենա աշխարհի վերջում Քրիստոսի վերջնական և անբողոքելի դատաստանով (տես առակը. հարուստ և աղքատ Ղազարոս, Ղուկաս 16,18:31 XNUMX):

Մահը, հետևաբար, մարմնականը, երբ մեզ բռնում է մեղքի մեջ, հոգու համար ձևավորված է որպես «առաջին մահ»: «Երկրորդ մահը» այն մեկն է, որն այլևս հարության հնարավորություն չունի, հավերժական դատապարտություն, առանց փախուստի, որը տեղի կունենա Աստծո կողմից հաստատված ժամանակների վերջում: Այնուհետև բոլոր ժողովուրդները կհավաքվեն Քրիստոսի գահի, մահացածների առաջ: նորից հարություն կառնեն, և նրանք, ովքեր բարիք են գործել, նորից հարություն են առնելու (երկրորդ հարություն. մարմինները վերամիավորվելու են հոգիների հետ), փոխարենը նրանք, ովքեր չար են գործել, վեր կենալու են դատապարտության համար» (Հովհ. 5:4), և դա կլինի. «երկրորդ մահը», հավերժականը։ Միքայելը, աստվածային արդարադատության հրեշտակը, արդեն հաղթական, Աստծուց իրեն եկող զորությամբ, շղթաներով կապելու է Սատանային և այս անգամ երկրից կնետի անդունդի խավարը, որը նա կփակի նրա վրա, «որպեսզի. նա ավելի չի խաբում ազգերին», ապա նա կհանձնի Հաղթական Քրիստոսի բանալիները, ով կեզրափակի մարդկության պատմա-բարոյական պատմությունը. նա կբացի նոր Երուսաղեմի դարպասները։

Այս թեմաները հայտնի դարձան գրականության, նվիրվածության և արվեստի մեջ վաղ միջնադարից: Միքայել հրեշտակապետը, որը միշտ աչալուրջ է Չարի դեմ, ընդհանուր առմամբ պատկերված է սրով կամ նիզակով այժմ պարտված վիշապ-հրեշին՝ Սատանային տրորելու գործում: Շատ արվեստագետներ, հաճախ Վերջին դատաստանում որպես ամբողջություն, տարբեր ձևերով պատկերել են նաև Հրեշտակապետին որպես հոգիների կշռող. երբեմն հոգին ծնկի է դրվում կշռի թավայի մեջ, իսկ մյուսում՝ վերնագրերը. վարկ, պարտքի գրքեր, մեղքերը ներկայացնող փոքրիկ սատանաներ. այլ ներկայացումներ, ավելի աշխույժ և խոսուն, նկարագրում են սատանաների փորձը՝ քաշ գողանալ՝ ափսեից ապացույցներ կախելու միջոցով:

Պատմական հետաքրքրություն է ներկայացնում նաև Բամբերգի տաճարում Տիմանու Ռիմենշեյդերի (973) կայսր Հենրիխ II-ի (1002 – 1513 թթ.) գերեզմանը զարդարող հարթաքանդակը: Այս սուրբ կայսրը բաժակ էր նվիրել Գարգանոյի սրբավայրին, որը ներկայումս գտնվում է Բամբերգի թանգարանում։ Սուրբ Լոուրենսը բաժակը դնում է աստվածային կշռաքարի կշեռքի մեջ՝ այդպիսով ափսեը հենելով այն կողմին, որը պարունակում է բոնուսը։ , մինչդեռ որոշ փոքրիկ սատանաներ կարելի է տեսնել, նրանք պայքարում են ափսեից կախված վիճակում:

Վերջին դատաստանն այն թեման էր, որի շուրջ վիճում էին մեծ և փոքր արվեստագետները՝ Ջոտտոյից մինչև Տարանտոյի քիչ հայտնի Ռինալդո և Ռիմինի Ջովանի Բարոնցիո (1387-րդ դար), Բեատո Անջելիկոյից (1455-1999) մինչև մեծ Միքելանջելո, մինչև ֆլամանդացիներ։ Վարի դեր Վեյդեն և Մեմլինգ. Մենք չենք կարող եզրափակել այս փոքրիկ գրառումը առանց նախապես հիշատակելու XNUMX-ին Հռոմի պապի երկրորդ մասնավոր մատուռում, որը Սիքստինյան կապելլայից մի քանի քայլ հեռավորության վրա ստեղծվել է հոյակապ խճանկարը, որը կրում է «Redemptoris Mater» անունը։

Աշխատանքը կատարել է Մորավացի Թոմաս Սպիդլիկը՝ Զադլոգից սլովենացի Մարկո Իվան Ռուպնիկի, ռուս Ալեքսանդր Կոմուխովի և իտալացի խճանկարիչ Ռինո Պաստորուտիի համագործակցությամբ՝ Ջովանի Պալո II-ի պատվերով: Հոյակապ, ապշեցուցիչ կոմպոզիցիան պատմում է Նոր Կտակարանից վերցված փրկության տեսարանները մաքուր, հազվագյուտ աստվածաբանական տեսլականով: Այնուամենայնիվ, հենց մուտքի պատին է գրավում վերջին ժամանակների հիասքանչ ապոկալիպտիկ տեսիլքը՝ Քրիստոս դատավորը, նահատակների զորքերը՝ իրենց անուններով գրված յուրաքանչյուրի լեզվով, կաթոլիկներ և այլ դավանանքների, օրինակ՝ լուտի։ - գորտ Էլիզաբեթ ֆոն Թադենը, որը սպանվել է նացիստների կողմից, կամ ուղղափառ Պավել Ֆլորենսկին, Խորհրդային Միության զոհը: Անանուն հարություն առած բոլորը նշանավորվել են փրկության «տաուով»...

Եվ հետո վերջնական դատաստանը՝ Միքայել հրեշտակապետը ձեռքը դնում է կշեռքի վրա՝ բարի գործերին ավելի մեծ կշիռ տալու համար, մինչդեռ միայն սև դևն է ընկնում անդունդի կարմիր կետը։ Այնտեղ, որտեղ պատկերված է արևով լի երկիր, երեխան գնդակով է խաղում, նկարիչը՝ ներկապնակով, տեխնիկը՝ համակարգչով, և մի անկյունում Հովհաննես Պողոս II-ն է՝ իր եկեղեցին ձեռքին՝ որպես հաճախորդ։

Իր քահանայության 50-ամյակի համար Վոյտիլան կարդինալներից նվեր էր ստացել մի գումար, որը նա կարծում էր, որ կնվիրաբերի մատուռի ամբողջական վերանորոգմանը՝ ցանկանալով կյանքի կոչել արվեստի և հավատքի պահ ստեղծելու գաղափարը։ դա Արևելքի և Արևմուտքի միության խորհրդանիշն էր։ Երազ, որը փայփայվում և հետապնդվում է ջերմությամբ և համառությամբ. այն բազմաթիվ կողմերից մեկը, որը բնութագրում էր նրա հայրապետին և համընդհանուր Եկեղեցու հովվի նրա անմոռանալի, մեծ գործիչը, որը, համոզված ենք, Միքայել հրեշտակապետի ուղեկցությամբ և երկինք ընդունեց սիրելի Մոր կողմից: Աստծո, միշտ կանչված («Totus Tuus»), նա այժմ ստանում է հավերժական մխիթարության մրցանակը Սուրբ Երրորդության օրհնյալ խորհրդածության մեջ:

աղբյուր՝ http://www.preghiereagesuemaria.it/