Քանի որ «ճիշտ մտադրությունը» կարևոր է բուդդիզմում
Բուդդիզմի ութապատիկ ուղու երկրորդ ասպեկտը ճիշտ մտադրությունն է կամ ճիշտ միտքը, կամ սամմա սանկապան Պալիում: Rightիշտ տեսողությունը և ճիշտ դիտավորությունը միասին «Իմաստության ուղին» են ՝ իմաստության մշակման ուղու այն մասերը (prajna): Ինչո՞ւ են մեր մտքերն ու մտադրություններն այդքան կարևոր:
Մենք հակված ենք կարծելու, որ մտքերը նշանակություն չունեն. միայն այն, ինչ մենք անում ենք, իսկապես կարևոր է: Բայց Բուդդան Dhammapada- ում ասաց, որ մեր մտքերը մեր գործողությունների նախորդներն են (թարգմանությունը ՝ Մաքս Մյուլլերի).
«Այն ամենը, ինչ մենք ենք, մեր մտածածի արդյունքն է. Այն հիմնված է մեր մտքերի վրա, բաղկացած է մեր մտքերից: Եթե տղամարդը խոսում կամ գործում է չար մտքով, ցավը հետևում է նրան, մինչ անիվը գնում է վագոնին, որը քաշում է կառքը:
«Այն ամենը, ինչ մենք ենք, մեր մտածածի արդյունքն է. Այն հիմնված է մեր մտքերի վրա, բաղկացած է մեր մտքերից: Եթե տղամարդը խոսում կամ գործում է մաքուր մտքով, ապա երջանկությունը հետևում է նրան, ինչպես ստվերը, որը երբեք չի լքում իրեն: «
Բուդդան նաև ուսուցանեց, որ այն, ինչ մենք մտածում ենք, մեր ասածի և գործելակերպի հետ մեկտեղ կարմա է ստեղծում: Այսպիսով, այն, ինչ մենք կարծում ենք, նույնքան կարևոր է, որքան մեր արածը:
Typesիշտ մտադրության երեք տեսակ
Բուդդան ուսուցանել է, որ կան երեք տեսակի ճիշտ մտադրություններ, որոնք հակասում են երեք տեսակի սխալ մտադրություններին: Սրանք:
Հրաժարման մտադրությունը, որը հակադրվում է ցանկության մտադրությանը:
Բարի կամքի մտադրություն, որը հակադրվում է վատ կամքի մտադրությանը:
Անվնասության մտադրությունը, որը հակադրվում է վնասի մտադրությանը:
Հրաժարում
Հրաժարումից նշանակում է հրաժարվել կամ ինչ-որ բան թողնել կամ ժխտել այն: Հրաժարում գործնականում չի նշանակում, որ հարկավոր է տալ ձեր ամբողջ ունեցվածքը և ապրել քարանձավում: Իրական խնդիրը ոչ թե բուն առարկաները կամ հատկություններն են, այլ դրանց մեր կապվածությունը: Եթե ինչ-որ բաներ տալիս եք, բայց դեռ կապված եք դրանց հետ, ապա իրականում չեք հրաժարվել դրանցից:
Բուդդիզմում երբեմն զգում եք, որ վանականներից և միանձնուհիներից «հրաժարվում են»: Վանական խոստումներ տալը հրաժարվելու հզոր գործողություն է, բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ աշխարհիկ մարդիկ չեն կարող գնալ ութապատիկ արահետով: Ամենակարևորը բանը չկապվելն է, այլ հիշելը, որ կապվածությունը գալիս է մեզ և այլ բաները զառանցանքով դիտելուց: Ես լիովին գնահատում եմ, որ բոլոր երևույթները անցողիկ և սահմանափակ են, ինչպես նշում է Diamond Sutra- ն (գլուխ 32),
«Ահա, թե ինչպես կարելի է մտածել մեր պայմանավորված գոյության մասին այս անցողիկ աշխարհում.
”Likeողի մի փոքր կաթիլի կամ հոսքի մեջ լողացող փուչիկի պես;
Լույսի պես ամառային ամպի մեջ,
Կամ թարթող լամպ, պատրանք, ուրվական կամ երազ:
«Ահա թե ինչպես է դիտվում ամբողջ պայմանավորված գոյությունը»:
Որպես աշխարհական մարդիկ, մենք ապրում ենք սեփականության աշխարհում: Հասարակության մեջ գործելու համար մեզ պետք է տուն, հագուստ, սնունդ, հավանաբար մեքենա: Իմ գործն անելու համար ինձ իսկապես համակարգիչ է պետք: Մենք փորձանքի մեջ ենք ընկնում, սակայն, երբ մոռանում ենք, որ մենք և մեր «իրերը» հոսքի պղպջակներ ենք: Եվ, իհարկե, կարևոր է անհրաժեշտից ավելին չվերցնել կամ կուտակել:
Բարի կամք
«Բարի կամքի» մեկ այլ բառը metta- ն է կամ «սիրալիրությունը»: Մենք զարգացնում ենք սիրալիր բարություն բոլոր էակների հանդեպ ՝ առանց խտրականության կամ եսասիրական կապվածության, որպեսզի հաղթահարենք զայրույթը, վատ կամքը, ատելությունն ու նողկալիությունը:
Ըստ Metta Sutta- ի ՝ բուդդիստը պետք է զարգացնի նույն սերը բոլոր էակների նկատմամբ, ինչ մայրը կցանկանար ունենալ իր երեխայի նկատմամբ: Այս սերը չի տարբերակում բարեսիրտ մարդկանց և չար մարդկանց միջև: Դա սեր է, որում անհետանում են «ես» -ը և «դու», և որտեղ չկա տիրող և տիրելու ոչինչ:
անվնասություն
«Չվնասել» սանսկրիտերեն բառը Ահիմսա է, կամ Պալիում ՝ avihiṃsā, և նկարագրում է որևէ բանի չվնասելու կամ բռնություն գործադրելու պրակտիկան:
Չնեղացնելը պահանջում է նաև կարունա, կամ կարեկցանք: Կարունան ավելի հեռուն է գնում ՝ պարզապես չվնասելով: Դա ակտիվ համակրանք է և պատրաստակամություն ՝ ուրիշների ցավը կրելու համար:
Ութապատիկ արահետը ութ առանձնացված քայլերի ցուցակ չէ: Pathանապարհի յուրաքանչյուր կողմը աջակցում է ցանկացած այլ կողմի: Բուդդան սովորեցրեց, որ իմաստությունն ու կարեկցությունը առաջանում են միասին և աջակցում են միմյանց: Դժվար չէ հասկանալ, թե ինչպես է ճիշտ հայացքի և ճիշտ մտադրության իմաստության Ուղին աջակցում նաև ճիշտ խոսքի, ճիշտ գործողության և ճիշտ կենսագործունեության էթիկական վարքի ուղուն: Եվ, իհարկե, բոլոր ասպեկտներին աջակցում են ճիշտ ջանքերը, ճիշտ գիտակցությունը և ճիշտ կենտրոնացումը, հոգեկան կարգապահության ուղին:
Rightիշտ մտադրության չորս պրակտիկա
Վիետնամական enենի ուսուցիչ Թիչ Նհաթ Հանն առաջարկել է ճիշտ մտադրության կամ ճիշտ մտածողության այս չորս պրակտիկան.
Հարցրեք ինքներդ ձեզ «Վստա՞հ եք»: Գրեք հարցը մի թղթի վրա և կախեք այնտեղ, որտեղ հաճախ կտեսնեք: Վոնգի ընկալումները բերում են սխալ մտքերի:
Հարցրեք ինքներդ ձեզ «Ի՞նչ եմ ես անում»: օգնելու ձեզ վերադառնալ ներկա պահը:
Recանաչեք ձեր սովորության էներգիան: Սովորական էներգիան, ինչպիսին է workaholic- ը, ստիպում է մեզ կորցնել ինքներս մեզ և մեր առօրյա կյանքը: Երբ ինքներդ ձեզ կպչեք ինքնաթիռի վրա, ասեք «Ողջույն, էներգետիկ սովորություն»:
Մշակել bodhicitta: Bodhicitta- ն լուսավորություն իրականացնելու սրտացավ ցանկությունն է `հանուն ուրիշների: Դարձեք ճիշտ նպատակների ամենամաքուրը. շարժիչ ուժը, որը մեզ պահում է Ուղու վրա: