Կարո՞ղ ենք գտնել մեր ճանապարհը դեպի Աստված:

Մեծ հարցերի պատասխանների որոնումը մարդկությանը դրդել է տեսություններ և գաղափարներ մշակել գոյության մետաֆիզիկական բնույթի վերաբերյալ: Մետաֆիզիկան փիլիսոփայության մի մասն է, որը վերաբերում է վերացական հասկացություններին, ինչպիսիք են `ինչ է նշանակում լինել, ինչպես իմանալ ինչ-որ բան և ինչ է կազմում ինքնությունը:

Որոշ գաղափարներ միավորվել են ՝ ստեղծելու աշխարհայացք, որը ժողովրդականություն է վայելում և արտահայտվում է դասարանում, արվեստում, երաժշտության մեջ և աստվածաբանական քննարկումներում: 19-րդ դարում գրավիչ այդպիսի շարժումներից մեկը տրանսցենդենտալիստական ​​շարժումն էր:

Այս փիլիսոփայության հիմնարար սկզբունքներն էին, որ աստվածությունը բոլոր բնության և մարդկության մեջ է, և այն ընդգծում էր ժամանակի առաջադեմ հայացքը: Այդ դարի արվեստի որոշ մեծ շարժումներ իրենց ակունքները գտան փիլիսոփայական այս շարժման մեջ: Տրանսցենդենտալիզմը շարժում է, որը բնորոշվում է բնական աշխարհի ուշադրության կենտրոնացմամբ, անհատականության շեշտադրմամբ և մարդկային բնույթի իդեալականացված հեռանկարով:

Չնայած քրիստոնեական արժեքների հետ որոշակի համընկնում կա, և այս շարժման արվեստը արժեք է հաղորդել արվեստին, նրա արևելյան ազդեցությունն ու դեիստական ​​հայացքը նշանակում են, որ շարժման մեջ մտքերից շատերը համահունչ չեն Աստվածաշնչին:

Ի՞նչ է տրանսցենդենտալիզմը:
Տրանսցենդենտալ շարժումը լրջորեն սկսվեց որպես Մասաչուսեթս նահանգի Քեմբրիջ քաղաքի մտքի դպրոց, որպես փիլիսոփայություն, որը կենտրոնացած էր անհատի Աստծո հետ հարաբերությունների վրա բնական աշխարհի միջով. այն սերտորեն կապված է և իր որոշ գաղափարներ է վերցրել Եվրոպայում շարունակվող սիրավեպերի շարժումից: Մտավորականների մի փոքր խումբ 1836 թվականին ստեղծեց Transcendental Club- ը և հիմք դրեց շարժմանը:

Այս մարդկանց թվում էին Unitորավարության նախարարներ Georgeորջ Պուտնամը և Ֆրեդերիկ Հենրի Հեջը, ինչպես նաև բանաստեղծ Ռալֆ Ուոլդո Էմերսոնը: Այն կենտրոնացած էր անհատի վրա, ով գտնում է Աստծուն իրենց ճանապարհին ՝ բնության և գեղեցկության միջով: Արվեստի և գրականության ծաղկում կար. լանդշաֆտային նկարները և ներհայացական պոեզիան որոշեցին դարաշրջանը:

Այս տրանսցենդենտալիստները կարծում էին, որ յուրաքանչյուր մարդու համար ավելի լավ է ունենալ ամենաքիչ ինստիտուտները, որոնք խանգարում են բնական մարդուն: Որքան մարդ ինքնավստահ է կառավարությունից, հաստատություններից, կրոնական կազմակերպություններից կամ քաղաքականությունից, այնքան ավելի լավ կարող է լինել համայնքի անդամ: Այդ անհատապաշտության շրջանակներում կար նաև Էմերսոնի ՝ «Հոգու վրա» հասկացությունը, գաղափարը, որ ամբողջ մարդկությունը մի էության մաս է կազմում:

Շատ տրանսցենդենտալիստներ նույնպես հավատում էին, որ մարդկությունը կարող է հասնել ուտոպիայի ՝ կատարյալ հասարակության: Ոմանք հավատում էին, որ սոցիալիստական ​​մոտեցումը կարող է իրականացնել այս երազանքը, իսկ ոմանք էլ կարծում էին, որ հիպերպիդուալիստական ​​հասարակությունը կարող էր դա անել: Երկուսն էլ հիմնված էին իդեալիստական ​​համոզմունքի վրա, որ մարդկությունը հակված է լավ լինելուն: Բնական գեղեցկության պահպանումը, ինչպիսին են գյուղերն ու անտառները, կարևոր էր տրանսցենդենտալիստների համար, քանի որ քաղաքներն ու արդյունաբերականացումը մեծանում էին: Բացօթյա զբոսաշրջային ճանապարհորդությունները մեծանում էին ժողովրդականության մեջ և շատ տարածված էր այն գաղափարը, որ մարդը կարող է գտնել Աստծուն բնական գեղեցկության մեջ:

Ակումբի շատ անդամներ իրենց ժամանակի A- ցուցակներն էին. գրողները, բանաստեղծները, ֆեմինիստները և մտավորականներն ընդունեցին շարժման իդեալները: Հենրի Դեյվիդ Թորոն և Մարգարեթ Ֆուլերը ընդունեցին շարժումը: Փոքրիկ կանանց հեղինակ Լուիզա Մեյ Ալկոտը ընդունել է տրանսցենդենտալիզմի պիտակը ՝ գնալով իր ծնողների և բանաստեղծ Ամոս Ալկոտի հետքերով: Միության օրհներգի հեղինակ Սամուել Լոնգֆելուն ընդունեց այս փիլիսոփայության երկրորդ ալիքը ավելի ուշ ՝ 19-րդ դարում:

Ի՞նչ է մտածում այս փիլիսոփայությունը Աստծո մասին:
Քանի որ տրանսցենդենտալիստները ընդունում էին ազատ մտածողությունը և անհատական ​​մտածողությունը, չկար Աստծո մասին միավորող միտք, ինչպես ցույց է տալիս ականավոր մտածողների ցուցակը, տարբեր գործիչներ Աստծո մասին տարբեր մտքեր ունեին:

Տրանսցենդենտալիստները բողոքական քրիստոնյաների հետ համաձայնեցնելու ձևերից մեկը նրանց հավատքն է, որ մարդն Աստծո հետ խոսելու համար միջնորդի կարիք չունի: Կաթոլիկ եկեղեցու և Բարեփոխումների եկեղեցիների ամենակարևոր տարբերություններից մեկը համաձայն չեմ, որ մեղքերի թողության համար մեղավորների անունից բարեխոսելու համար անհրաժեշտ է քահանա: Սակայն այս շարժումը հետագայում տարավ այս գաղափարը, շատ հավատացյալների կարծիքով, եկեղեցին, հովիվները և այլ դավանանքի այլ կրոնական առաջնորդներ կարող են խանգարել, այլ ոչ թե խթանել հասկացողությունը կամ Աստծուն: Չնայած որոշ մտածողներ իրենց համար ուսումնասիրում էին Աստվածաշունչը, մյուսները մերժում էին այն: այն բանի համար, ինչը նրանք կարող էին հայտնաբերել բնության մեջ:

Մտածողության այս ձևը սերտորեն համընկնում է Ունիտար եկեղեցուն ՝ մեծապես հիմնվելով դրա վրա:

Քանի որ Ունիտար եկեղեցին ընդլայնվեց տրանսցենդենտալիստական ​​շարժումից, կարևոր է հասկանալ, թե նրանք ինչ էին հավատում Աստծո մասին այն ժամանակ Ամերիկայում: Ունիտարիզմի կարևոր դոկտրինաներից մեկը և տրանսցենդենտալիստների կրոնական անդամներից շատերն այն էին, որ Աստված մեկ է, ոչ թե Երրորդություն: Հիսուս Քրիստոսը Փրկիչն է, բայց ավելի շուտ Աստծուց է ներշնչված, քան Որդու `մարմնացած Աստված: Այս գաղափարը հակասում է աստվածաշնչային պնդումներին Աստծո բնավորության վերաբերյալ. «Սկզբում Խոսքն էր, և Բանը Աստծո մոտ էր, և Բանն Աստված էր: Սկզբում նա Աստծո հետ էր. Ամեն բան ստեղծվեց նրա միջոցով, և առանց նրա ոչինչ չստեղծվեց, կատարած. 4 Նրա մեջ էր կյանքը, և կյանքը ՝ մարդկանց լույսը: Լույսը փայլում է խավարի մեջ, և խավարը չի հաղթահարել այն »(Հովհ. 1: 1-5):

Դա նույնպես հակասում է այն բանին, ինչ Հիսուս Քրիստոս ասաց Իր մասին, երբ Նա իրեն տվեց «ԵՍ ԵՄ» տիտղոսը Հովհաննես 8-ում, կամ երբ Նա ասաց, որ «Ես և Հայրը մեկ ենք» (Հովհ. 10:30): Ունիտար եկեղեցին մերժում է այս պնդումները ՝ որպես խորհրդանշական: Նաև մերժվեց Աստվածաշնչի անսխալականությունը: Իդեալիզմին հավատալու պատճառով ժամանակի ունիտարացիները, ինչպես նաև տրանսցենդենտալիստները մերժեցին բուն մեղք հասկացողությունը, չնայած Genննդոց 3-ում արձանագրված գրառմանը:

Տրանսցենդենտալիստները խառնեցին այս ունիտար հավատալիքները արևելյան փիլիսոփայության հետ: Էմերսոնին ոգեշնչել է հինդուական Bhagavat Geeta տեքստը: Ասիական պոեզիան տպագրվել է տրանսցենդենտալիստական ​​ամսագրերում և նմանատիպ հրատարակություններում: Մեդիտացիան և այնպիսի հասկացությունները, ինչպիսիք են կարման, ժամանակի ընթացքում դարձել են շարժման մի մասը: Աստծո ուշադրությունը բնության վրա մասամբ ներշնչված էր արևելյան կրոնով այս հրապուրանքով:

Տրանսցենդենտալիզմը բիբլիական է՞:
Չնայած արևելքի ազդեցությանը ՝ տրանսցենդենտալիստները միանգամայն սխալ չէին, որ բնությունն արտացոլում է Աստծուն Պողոս առաքյալը գրեց. «Իր անտեսանելի հատկությունների համար, աշխարհի ստեղծումից ի վեր ընկալվում է արված բաների մեջ: Ուստի ես առանց արդարացումների եմ »(Հռովմայեցիս 1): Սխալ չէ ասել, որ կարելի է Աստծուն տեսնել բնության մեջ, բայց չպետք է երկրպագել նրան, ոչ էլ նա պետք է լինի Աստծո մասին գիտելիքների միակ աղբյուրը:

Չնայած որոշ տրանսցենդենտալիստներ կարծում էին, որ փրկությունը Հիսուս Քրիստոսից փրկությունն էական է, բոլորը չէին: Philosophyամանակի ընթացքում այս փիլիսոփայությունը սկսեց ընդունել այն համոզմունքը, որ լավ մարդիկ կարող են գնալ Երկինք, եթե նրանք անկեղծորեն հավատան մի կրոնի, որը խրախուսում է նրանց լինել բարոյապես արդար: Սակայն Հիսուսն ասաց. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունն ու կյանքը: Ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, բացի իմ միջոցով »(Հովհ. 14: 6): Մեղքից փրկվելու և Երկնքում հավերժ Աստծո հետ լինելու միակ միջոցը Հիսուս Քրիստոսի միջոցով է:

Մարդիկ իսկապե՞ս լավն են:
Տրանսցենդենտալիզմի առանցքային հավատալիքներից մեկը անհատի բնորոշ բարության մեջ է, որ նա կարող է հաղթահարել իր ստոր բծերը, և որ մարդկությունը կարող է կատարելագործվել ժամանակի ընթացքում: Եթե ​​մարդիկ ի սկզբանե լավն են, եթե մարդկությունը կարող է միասին վերացնել չարիքի աղբյուրները ՝ լինի դա կրթության պակաս, դրամական կարիքներ կամ որևէ այլ խնդիր, մարդիկ լավ կվարվեն, և հասարակությունը կարող է կատարելագործվել: Աստվածաշունչը չի հավատում այս հավատքին:

Մարդու բնածին չարության մասին հատվածները ներառում են.

- Հռոմեացիներ 3:23 «որովհետև բոլորը մեղք գործեցին և պակասեցին Աստծո փառքը»:

- Հռովմայեցիս 3: 10-12 «ինչպես գրված է.« Ոչ ոք արդար չէ, ոչ ոք, ոչ ոք. ոչ ոք չի հասկանում; ոչ ոք չի փնտրում Աստծուն, բոլորը շրջվել են. միասին դրանք դարձել են անօգուտ; ոչ ոք լավ չի անում, ոչ էլ մեկը: «

- Ecողովող 7:20 «Անշուշտ, երկրի վրա չկա մի արդար մարդ, ով բարիք գործի և երբեք չմեղանչի»:

- Եսայիա 53: 6 «Բոլորս ոչխարի պես մոլորվել ենք. մենք շրջվել ենք `յուրաքանչյուրը` յուրովի: և Տերը նրա վրա դրեց բոլորիս անօրինությունը »:

Չնայած շարժումից ստացված գեղարվեստական ​​ոգեշնչմանը ՝ տրանսցենդենտալիստները չէին հասկանում մարդկային սրտի չարությունը: Ներկայացնելով մարդուն որպես բնական բարիք, և որ չարը աճում է մարդու սրտում `նյութական վիճակի պատճառով և, հետեւաբար, կարող է ամրագրվել մարդկանց կողմից, դա Աստծուն դարձնում է ավելի շուտ բարության առաջնորդող կողմնացույց, քան բարոյականության և փրկագման աղբյուր:

Չնայած տրանսցենդենտալիզմի կրոնական վարդապետությունը զուրկ է քրիստոնեության կարևոր վարդապետության նշանից, այն խրախուսում է մարդկանց ժամանակ անցկացնել ՝ խորհելու, թե ինչպես է Աստված իրեն դրսեւորում աշխարհում ՝ վայելելով բնությունը և հետևելով արվեստին և գեղեցկությանը: Սրանք լավ բաներ են և, «... ինչ էլ որ ճշմարիտ է, ազնիվ, ինչ որ ճիշտ է, ինչ մաքուր է, ինչն է հաճելի, ինչն է հիասքանչ ՝ անկախ նրանից ՝ ինչ-որ բան հիանալի է, թե գովելի է - մտածեք սրա մասին բաներ »(Փիլիպպեցիս 4):

Սխալ չէ զբաղվել արվեստով, վայելել բնությունը և ձգտել ճանաչել Աստծուն տարբեր ձևերով: Նոր գաղափարները պետք է փորձարկվեն Աստծո Խոսքի դեմ և չընդունվեն պարզապես նոր լինելու պատճառով: Տրանսցենդենտալիզմը ձևավորել է ամերիկյան մշակույթի մեկ դար և ստեղծել է մի շարք արվեստի գործեր, սակայն այն փորձել է օգնել մարդուն գերազանցել Փրկչի իրենց կարիքը և, ի վերջո, չի փոխարինում իրական հարաբերություններին: Հիսուս Քրիստոսի հետ: