Բուդդայական տեսակետները աբորտի մասին բանավեճի վերաբերյալ
Միացյալ Նահանգները երկար տարիներ պայքարել է հղիության արհեստական ընդհատման խնդրի հետ՝ առանց կոնսենսուսի հասնելու: Մեզ պետք է թարմ հեռանկար, որը կարող է ապահովել աբորտի խնդրի վերաբերյալ բուդդայական տեսակետը:
Բուդդիզմը աբորտը համարում է մարդու կյանքի խլում: Միևնույն ժամանակ, բուդդիստները հիմնականում չեն ցանկանում միջամտել հղիությունը դադարեցնելու կնոջ անձնական որոշմանը: Բուդդայականությունը կարող է հուսալքել աբորտը, բայց նաև խրախուսում է խիստ բարոյական բացարձակների պարտադրումը:
Սա կարող է հակասական թվալ: Մեր մշակույթում շատերը կարծում են, որ եթե ինչ-որ բան բարոյապես սխալ է, այն պետք է արգելվի: Այնուամենայնիվ, բուդդայական տեսակետն այն է, որ կանոններին խստորեն հետևելը մեզ բարոյական չէ: Ավելին, հեղինակավոր կանոնների պարտադրումը հաճախ ստեղծում է բարոյական մոլորությունների նոր շարք:
Ինչ վերաբերում է իրավունքներին:
Նախ, աբորտի մասին բուդդայական տեսակետը չի ներառում իրավունքների հայեցակարգ, ոչ «կյանքի իրավունք» կամ «իր մարմնի նկատմամբ իրավունք»: Մասամբ դա պայմանավորված է նրանով, որ բուդդիզմը շատ հին կրոն է, և մարդու իրավունքների հայեցակարգը համեմատաբար նոր է: Այնուամենայնիվ, հղիության արհեստական ընդհատմանը որպես պարզ «իրավունքների» խնդիր անդրադառնալը մեզ ոչ մի տեղ չի տանում:
«Իրավունքները» սահմանվում են Ստենֆորդի փիլիսոփայության հանրագիտարանի կողմից որպես «իրավունքներ (չ) կատարելու որոշակի գործողություններ կամ լինել որոշակի նահանգներում, կամ իրավունքներ, որոնք մյուսները (չեն) անում որոշակի գործողություններ կամ գտնվեն որոշակի նահանգներում»: Այս վեճում սթրեյթը դառնում է հաղթաթուղթ, որը խաղալու դեպքում հաղթում է ձեռքը և փակում հարցի հետագա քննարկումը: Սակայն օրինական աբորտի կողմնակից, և դեմ ակտիվիստները կարծում են, որ իրենց հաղթաթուղթը հաղթում է մյուս կողմի հաղթաթուղթին։ Այնպես որ, ոչինչ չի լուծվում:
Ե՞րբ է սկսվում կյանքը:
Գիտնականները մեզ ասում են, որ կյանքն այս մոլորակի վրա սկսվել է մոտ 4 միլիարդ տարի առաջ, և այդ ժամանակից ի վեր կյանքն իրեն դրսևորել է տարբեր ձևերով՝ անհաշվելի: Բայց ոչ ոք դա «սկզբում» չնկատեց։ Մենք կենդանի էակներս 4 միլիարդ տարի շարունակվող անխափան գործընթացի դրսեւորումներ ենք՝ տո՛ւր, թե՛ վերցրու։ Ինձ համար «Ե՞րբ է սկսվում կյանքը»: անիմաստ հարց է.
Եվ եթե դուք ձեզ հասկանում եք որպես 4 միլիարդ տարվա գործընթացի գագաթնակետ, ապա բեղմնավորումը իսկապես ավելի իմաստալից է, քան այն պահը, երբ ձեր պապը հանդիպեց ձեր տատիկին: Կա՞ մի պահ այդ 4 միլիարդ տարվա ընթացքում, որն իսկապես կարելի է բաժանել մնացած բոլոր պահերից և բջիջների զուգավորումներից ու բաժանումներից՝ սկսած առաջին մակրոմոլեկուլներից մինչև կյանքի սկիզբը՝ ենթադրելով, որ կյանքը սկսվել է:
Դուք կարող եք հարցնել. Ի՞նչ կասեք անհատական հոգու մասին: Բուդդիզմի ամենահիմնական, ամենակարևոր և ամենադժվար ուսմունքներից մեկը անատման կամ անատտան է՝ հոգի չկա: Բուդդայականությունը ուսուցանում է, որ մեր ֆիզիկական մարմինները չունեն ներբնական ես, և որ մեր մշտական ընկալումը, որ մենք առանձնացված ենք տիեզերքից, պատրանք է:
Հասկացեք, որ սա նիհիլիստական ուսմունք չէ: Բուդդան սովորեցրել է, որ եթե մենք կարողանանք տեսնել փոքր անհատական ես-ի պատրանքի միջոցով, մենք գիտակցում ենք անսահմանափակ «ես»-ը, որը ենթակա չէ ծննդյան և մահվան:
Ի՞նչ է Ես-ը:
Հարցերի վերաբերյալ մեր դատողությունները մեծապես կախված են նրանից, թե ինչպես ենք մենք պատկերացնում դրանք: Արևմտյան մշակույթում մենք անհատներին հասկանում ենք որպես ինքնամփոփ միավորներ: Կրոնների մեծ մասը սովորեցնում է, որ այս ինքնամփոփ միավորները ներդրված են հոգով:
Անատմանի վարդապետության համաձայն՝ այն, ինչ մենք համարում ենք մեր «ես»-ը, սկանդահների ժամանակավոր ստեղծումն է։ Սկանդաները ատրիբուտներ են՝ ձև, զգայարաններ, ճանաչողություն, խտրականություն, գիտակցություն, որոնք միավորվում են՝ ստեղծելու տարբերակիչ կենդանի էակ:
Քանի որ չկա մի մարմնից մյուսը ներգաղթելու հոգի, չկա «վերամարմնավորում» բառի սովորական իմաստով: «Վերածնունդը» տեղի է ունենում, երբ անցյալ կյանքից ստեղծված կարման անցնում է մեկ այլ կյանք: Բուդդիզմի դպրոցներից շատերը սովորեցնում են, որ բեղմնավորումը վերածննդի գործընթացի սկիզբն է և, հետևաբար, նշանավորում է մարդու կյանքի սկիզբը:
Առաջին պատվիրան
Բուդդիզմի առաջին պատվիրանը հաճախ թարգմանվում է «Ես խոստանում եմ զերծ մնալ կյանքը ոչնչացնելուց»: Բուդդիզմի որոշ դպրոցներ տարբերակում են կենդանիների և բույսերի կյանքը, որոշները՝ ոչ: Թեև մարդկային կյանքն ամենակարևորն է, Ասույթը մեզ հորդորում է զերծ մնալ կյանքին վերացնելուց նրա անհամար դրսևորումներից որևէ մեկում:
Ասել է թե՝ կասկած չկա, որ հղիության ընդհատումը չափազանց լուրջ խնդիր է։ Հղիության արհեստական ընդհատումը համարվում է մարդու կյանք խլելը և բուդդայական ուսմունքները կտրականապես չեն խրախուսվում:
Բուդդայականությունը սովորեցնում է մեզ չպարտադրել մեր կարծիքը ուրիշներին և կարեկցել նրանց, ովքեր բախվում են դժվար իրավիճակներին: Թեև որոշ գերակշռող բուդդայական երկրներ, օրինակ՝ Թաիլանդը, օրինական սահմանափակումներ են սահմանում հղիության արհեստական ընդհատման համար, շատ բուդդիստներ չեն կարծում, որ պետությունը պետք է միջամտի խղճի հարցերին:
Բուդդայական մոտեցում բարոյականությանը
Բուդդայականությունը բարոյականությանը չի մոտենում՝ բացարձակ կանոններ տալով, որոնք պետք է պահպանվեն բոլոր հանգամանքներում: Փոխարենը, այն տալիս է առաջնորդություն, որը կօգնի մեզ տեսնել, թե մեր արածն ինչպես է ազդում մեր և ուրիշների վրա: Կարման, որը մենք ստեղծում ենք մեր մտքերով, խոսքերով և գործերով, մեզ ենթարկում է պատճառի և հետևանքի: Ուստի մենք պատասխանատվություն ենք կրում մեր գործողությունների և մեր գործողությունների արդյունքների համար: Նույնիսկ Պատվիրանները պատվիրաններ չեն, այլ սկզբունքներ, և մեզնից է կախված, թե ինչպես կիրառենք այս սկզբունքները մեր կյանքում:
Կարմա Լեկշե Ցոմոն՝ աստվածաբանության պրոֆեսոր և տիբեթյան բուդդայական ավանդույթի միանձնուհի, բացատրում է.
«Բուդդիզմում բարոյական բացարձակություններ չկան, և ընդունված է, որ էթիկական որոշումների կայացումը ներառում է պատճառների և պայմանների բարդ կապ: «Բուդդայականությունը» ներառում է հավատալիքների և սովորույթների լայն սպեկտր, և կանոնական սուրբ գրությունները տեղ են թողնում տարբեր մեկնաբանությունների համար: Այս ամենը հիմնված է միտումնավորության տեսության վրա, և անհատներին խրախուսվում է ուշադիր վերլուծել խնդիրները իրենց համար… Բարոյական ընտրություն կատարելիս անհատներին խորհուրդ է տրվում ուսումնասիրել իրենց մոտիվացիան՝ լինի զզվանք, կապվածություն, տգիտություն, իմաստություն, թե կարեկցանք, և կշռադատեն իրենց գործողությունների հետևանքները Բուդդայի ուսմունքների լույսի ներքո: «
Ի՞նչ վատ բան կա բարոյական բացարձակների մեջ:
Մեր մշակույթը մեծ արժեք է տալիս մի բանի, որը կոչվում է «բարոյական հստակություն»: Բարոյական հստակությունը հազվադեպ է սահմանվում, բայց դա կարող է նշանակել նաև անտեսել բարդ բարոյական խնդիրների ավելի խառն ասպեկտները, որպեսզի դրանք լուծելու համար կիրառվեն պարզ, դժվար և արագ կանոններ: Եթե հաշվի եք առնում խնդրի բոլոր կողմերը, ռիսկի եք դիմում պարզ չլինել:
Բարոյական պարզաբանողները սիրում են վերամշակել բոլոր էթիկական խնդիրները ճիշտի և սխալի, լավի և վատի պարզ հավասարումների մեջ: Ենթադրվում է, որ խնդիրը կարող է ունենալ միայն երկու կողմ, և որ մի կողմը պետք է լինի լիովին ճիշտ, իսկ մյուս կողմը լիովին սխալ: Կոմպլեքս խնդիրները պարզեցված են, պարզեցված և հանվում են բոլոր երկիմաստ ասպեկտներից՝ տեղավորվելու «ճիշտ» և «սխալ» վանդակներում:
Բուդդայականի համար սա բարոյականությանը մոտենալու անազնիվ և ոչ հմուտ միջոց է:
Հղիության արհեստական ընդհատման դեպքում հաճախ այն մարդիկ, ովքեր կողմ են կանգնել մի կողմին, աչալուրջ կերպով մերժում են մյուս կողմի մտահոգությունները: Օրինակ՝ հղիության արհեստական ընդհատման դեմ ուղղված բազմաթիվ հրապարակումներում կանայք, ովքեր աբորտներ են անում, ներկայացվում են որպես եսասեր կամ անմտածված, կամ երբեմն պարզապես բացահայտ չար: Իրական խնդիրները, որ անցանկալի հղիությունը կարող է բերել կնոջ կյանքին, ազնվորեն չեն ընդունում: Բարոյախոսները երբեմն քննարկում են սաղմերը, հղիությունը և աբորտը` ընդհանրապես չնշելով կանանց: Միևնույն ժամանակ օրինական աբորտի կողմնակիցները երբեմն չեն կարողանում ճանաչել պտղի մարդասիրությունը:
Բացարձակության պտուղները
Չնայած բուդդայականությունը հուսահատեցնում է աբորտը, մենք տեսնում ենք, որ աբորտի քրեականացումը մեծ տառապանք է պատճառում: Ալան Գութմախերի ինստիտուտը փաստում է, որ հղիության արհեստական ընդհատումը քրեականացնելը չի դադարեցնում այն կամ նույնիսկ նվազեցնում է այն: Փոխարենը հղիության արհեստական ընդհատումն անցնում է ընդհատակ և կատարվում է ոչ անվտանգ պայմաններում։
Հուսահատության մեջ կանայք ենթարկվում են ոչ ստերիլ ընթացակարգերի: Նրանք խմում են սպիտակեցնող միջոց կամ տորպենտին, ծակում են իրենց փայտերով և վերարկուների կախիչներով և նույնիսկ ցատկում տանիքներից։ Ամբողջ աշխարհում, հղիության արհեստական ընդհատման ոչ անվտանգ ընթացակարգերը ամեն տարի հանգեցնում են մոտ 67.000 կանանց մահվան, հիմնականում այն երկրներում, որտեղ աբորտն անօրինական է:
«Բարոյական հստակություն» ունեցողները կարող են անտեսել այս տառապանքը: Բուդդիստը չի կարող: Իր «Երեքնուկի միտքը. էսսեներ զեն բուդդայական էթիկայի մեջ» գրքում Ռոբերտ Այթքեն Ռոշին ասել է (էջ 17). «Բացարձակ դիրքը, երբ մեկուսացված է, ամբողջովին բաց է թողնում մարդկային մանրամասները: Վարդապետությունները, ներառյալ բուդդիզմը, նախատեսված են օգտագործելու համար: իրենց կյանքը խլելով, որովհետև նրանք օգտագործում են մեզ»։
Բուդդայական մոտեցում
Բուդդայական բարոյագետների գրեթե համընդհանուր կոնսենսուսն այն է, որ աբորտի խնդրի լավագույն մոտեցումը մարդկանց ծնելիության վերահսկման մասին կրթելն է և նրանց խրախուսել օգտագործել հակաբեղմնավորիչներ: Բացի այդ, ինչպես գրում է Կարմա Լեկշե Ծոմոն.
«Ի վերջո, բուդդիստների մեծամասնությունը գիտակցում է անհամապատասխանությունը, որը գոյություն ունի էթիկական տեսության և իրական պրակտիկայի միջև, և թեև նրանք չեն թողնում կյանքի տիրույթը, նրանք պաշտպանում են ըմբռնում և կարեկցանք բոլոր կենդանի էակների հանդեպ, սիրառատ բարություն, որը դա չի դատում և հարգում է մարդկանց իրավունքն ու ազատությունը՝ ինքնուրույն ընտրություն կատարելու»: