Ո՞րն է Աստվածաշնչում չարի սահմանումը:
«Չար» կամ «չարություն» բառը հանդիպում է ամբողջ Աստվածաշնչում, բայց ի՞նչ է դա նշանակում։ Եվ ինչո՞ւ, շատերը հարցնում են, որ Աստված թույլ է տալիս չարությունը:
Աստվածաշնչի միջազգային հանրագիտարանը (ISBE) տալիս է չարի այս աստվածաշնչյան սահմանումը.
«Չար լինելու վիճակը. մտավոր արհամարհանք արդարության, արդարության, ճշմարտության, պատվի, առաքինության նկատմամբ. չարություն մտքում և կյանքում; այլասերվածություն; Մեղք; հանցանք."
Թեև չարություն բառը 119թ.-ին Ջեյմս թագավորի Աստվածաշնչում հանդիպում է 1611 անգամ, այն տերմին է, որը հազվադեպ է լսվում այսօր և հանդիպում է ընդամենը 61 անգամ Անգլերեն ստանդարտ տարբերակում, որը հրատարակվել է 2001 թվականին: ESV-ը մի քանի վայրերում պարզապես օգտագործում է հոմանիշներ:
Հեքիաթային վհուկներին նկարագրելու համար «չար» բառի օգտագործումը շեղում էր դրա լրջությունը, սակայն Աստվածաշնչում այդ տերմինը արատավոր մեղադրանք էր: Իրականում, ամբարիշտ լինելը երբեմն Աստծո անեծքն էր բերում մարդկանց վրա։
Երբ չարությունը հանգեցրեց մահվան
Եդեմի պարտեզում մարդու անկումից հետո երկար ժամանակ չպահանջվեց, որ մեղքն ու չարությունը տարածվեցին ողջ երկրով մեկ: Տասը պատվիրաններից դարեր առաջ մարդկությունը հորինել է Աստծուն վիրավորելու ուղիներ.
Եվ Աստված տեսավ, որ մարդկանց չարությունը մեծ է երկրի վրա, և որ նրա սրտի մտքերի ամեն մի երևակայություն միայն չար է շարունակաբար: (Ծննդոց 6։5, KJV)
Մարդիկ ոչ միայն վատացել էին, այլև նրանց բնությունը միշտ էլ վատն էր։ Աստված այնքան տխրեց այս իրավիճակից, որ նա որոշեց վերացնել մոլորակի բոլոր կենդանի էակներին, ութ բացառությամբ՝ Նոյին և նրա ընտանիքին: Սուրբ Գիրքը Նոյին անարատ է անվանում և ասում, որ նա քայլեց Աստծո հետ:
Միակ նկարագրությունը, որ տալիս է Ծննդոցը մարդկության ամբարշտության վերաբերյալ, այն է, որ երկիրը «լի էր բռնությամբ»։ Աշխարհը կոռումպացված էր։ Ջրհեղեղը կործանեց բոլորին, բացի Նոյից, նրա կնոջից, նրանց երեք որդիներից և նրանց կանանցից։ Նրանք մնացել էին երկրագնդի վերաբնակեցման համար:
Դարեր անց ամբարշտությունը կրկին բերեց Աստծո բարկությունը:Թեև Ծննդոցը չի օգտագործում «չարությունը» Սոդոմ քաղաքը նկարագրելու համար, Աբրահամը խնդրում է Աստծուն չկործանել արդարներին «չարերի» հետ: Գիտնականները երկար ժամանակ ենթադրում էին, որ քաղաքի մեղքերը կապված են սեռական անբարոյության հետ, քանի որ ամբոխը փորձել է բռնաբարել երկու արու հրեշտակների, որոնց Ղովտը պատսպարում էր իր տանը։
Այն ժամանակ Տէրը երկնքից ծծումբ ու կրակ թափեց Տիրոջից Սոդոմի ու Գոմորի վրայ. Եվ նա տապալեց այդ քաղաքները, ամբողջ դաշտը, քաղաքների բոլոր բնակիչներին և գետնի վրա աճածը։ (Ծննդոց 19:24-25, KJV)
Աստված նաև ազդեց մի քանի մարդկանց վրա, ովքեր մահացան Հին Կտակարանում. Ղովտի կինը. Էր, Օնան, Աբիու և Նադաբ, Օզա, Նաբաղ և Հերոբովամ։ Նոր Կտակարանում Անանիան և Սափիրան և Հերովդես Ագրիպան արագ մահացան Աստծո ձեռքով: Բոլորն էլ չար էին, համաձայն վերը նշված ISBE սահմանման:
Ինչպես սկսվեց չարությունը
Սուրբ գրություններն ուսուցանում են, որ մեղքը սկսվել է Եդեմի պարտեզում մարդու անհնազանդությունից: Ընտրությամբ Եվան, այնուհետև Ադամը, Աստծո ճանապարհի փոխարեն բռնեց իր ճանապարհը, որը շարունակվել է դարերի ընթացքում: Այս սկզբնական մեղքը, որը ժառանգվել է սերունդից մյուսը, վարակել է երբևէ ծնված յուրաքանչյուր մարդու:
Աստվածաշնչում չարությունը կապված է հեթանոս աստվածների պաշտամունքի, սեռական անբարոյականության, աղքատների նկատմամբ ճնշումների և պատերազմների ժամանակ դաժանության հետ։ Թեև Սուրբ Գիրքը սովորեցնում է, որ յուրաքանչյուր մարդ մեղավոր է, այսօր քչերն են իրենց ամբարիշտ անվանում: Չարությունը կամ դրա ժամանակակից համարժեքը՝ չարությունը հակված է կապված զանգվածային մարդասպանների, սերիական բռնաբարողների, մանկապիղծների և թմրավաճառների հետ. շատերն իրենց համեմատությամբ արդար են համարում:
Բայց Հիսուս Քրիստոսն այլ կերպ սովորեցրեց: Իր Լեռան քարոզում նա վատ մտքերն ու մտադրությունները նույնացրել է գործերի հետ.
Լսել եք, որ հին ժամանակներում իրենց կողմից է ասվել՝ մի սպանեք. իսկ ով որ սպանի, դատաստանի վտանգի տակ կը լինի. և ով որ իր եղբորն ասի՝ Ռաքա, ատյանի վտանգի տակ կլինի, իսկ ով ասի՝ հիմար, դժոխքի կրակի վտանգի տակ կլինի։ (Մատթեոս 5:21-22, KJV)
Հիսուսը պահանջում է, որ մենք պահենք յուրաքանչյուր պատվիրան՝ մեծից մինչև փոքրագույն: Այն սահմանում է չափանիշ, որն անհնար է մարդկանց համար.
Ուրեմն կատարյալ եղեք, ինչպես կատարյալ է ձեր Հայրը, որ երկնքում է։ (Մատթեոս 5։48, KJV)
Աստծո պատասխանը չարությանը
Չարության հակառակն արդարությունն է։ Բայց ինչպես Պողոսն է նշում, «Ինչպես գրված է, արդար չկա, ոչ մեկը»: (Հռովմայեցիս 3։10, KJV)
Մարդիկ ամբողջովին մոլորվել են իրենց մեղքի մեջ՝ չկարողանալով փրկել իրենց: Չարության միակ պատասխանը պետք է լինի Աստծուց:
Բայց ինչպե՞ս կարող է սիրող Աստված լինել և՛ ողորմած, և՛ արդար։ Ինչպե՞ս կարող է նա ներել մեղավորներին՝ բավարարելու իր կատարյալ ողորմությունը և պատժել ամբարշտությանը, որպեսզի բավարարի իր կատարյալ արդարությունը:
Պատասխանը Աստծո փրկության ծրագիրն էր՝ իր միածին Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի զոհաբերությունը խաչի վրա աշխարհի մեղքերի համար: Միայն անմեղ մարդը կարող էր որակվել որպես այդպիսի զոհ. Հիսուսը միակ մարդն էր, ով մեղք չուներ: Նա վերցրեց պատիժը ողջ մարդկության չարության համար: Հայր Աստված հաստատեց, որ հավանություն է տվել Հիսուսին մեռելներից հարություն տալով։
Սակայն իր կատարյալ սիրո մեջ Աստված ոչ մեկին ստիպում է հետևել իրեն: Սուրբ գրություններն ուսուցանում են, որ երկինք կգնան միայն նրանք, ովքեր կստանան նրա փրկության պարգևը՝ վստահելով Քրիստոսին որպես իրենց Փրկչի: Երբ նրանք հավատում են Հիսուսին, նրա արդարությունը վերագրվում է նրանց, և Աստված նրանց չի տեսնում որպես չար, այլ որպես սուրբ: Քրիստոնյաները չեն դադարում մեղանչել, բայց նրանց մեղքերը ներված են՝ անցյալ, ներկա և ապագա, Հիսուսի շնորհիվ:
Հիսուսը բազմիցս զգուշացրել է, որ մարդիկ, ովքեր մերժում են Աստծո շնորհը, մահանալուց հետո գնում են դժոխք: Նրանց չարությունը պատժվում է։ Մեղքը չի անտեսվում. այն վճարվում է Գողգոթայի կամ դժոխքում չզղջացող խաչի համար:
Լավ նորությունն, ըստ Ավետարանի, այն է, որ Աստծո ներումը հասանելի է բոլորին: Աստված ցանկանում է, որ բոլոր մարդիկ գան իրեն: Մարդկանց համար անհնար է խուսափել չարության հետևանքներից, բայց Աստծո մոտ ամեն ինչ հնարավոր է: