Կեղծիքներ և չափավորություն. Հասկանալով Լոյոլայի Սուրբ Իգնատիոսի խորհուրդը
Սուրբ Իգնատիոս Լոյոլայի հոգևոր վարժությունների ավարտին կա մի հետաքրքիր բաժին՝ «Որոշ նշումներ անառակությունների վերաբերյալ» վերնագրով։ Բծախնդիր լինելն այն հոգևոր խնդիրներից է, որը մենք միշտ չէ, որ ճանաչում ենք, բայց որը կարող է մեզ մեծ ցավ պատճառել, եթե չվերահսկենք: Հավատացեք ինձ, ես գիտեմ:
Երբևէ լսե՞լ եք բծախնդիրության մասին: Ինչ կասեք կաթոլիկների մեղքի մասին: Բծախնդրությունը մեղավոր է կաթոլիկների մեղքի համար կամ, ինչպես Սուրբ Ալֆոնսուս Լիգուորին բացատրում է.
«Խիղճը բծախնդիր է, երբ անլուրջ պատճառով և առանց ռացիոնալ հիմքի, հաճախակի է լինում մեղքի վախը, թեև իսկապես մեղք չկա: Խղճահարությունը ինչ-որ բանի սխալ ըմբռնումն է» (Moral Theology, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, ed. Frederick M. Jones, C. Ss. R., p. 322):
Երբ դուք տարված եք, թե արդյոք ինչ-որ բան «ճիշտ» է արվել, դուք կարող եք բծախնդիր լինել:
Երբ անհանգստության և կասկածի ամպը կախված է ձեր հավատքի և բարոյական կյանքի մանրուքների վրա, դուք կարող եք բծախնդիր լինել:
Երբ դուք վախենում եք մոլուցքային մտքերից և զգացմունքներից և հարկադրաբար օգտագործում եք աղոթքն ու խորհուրդները դրանցից ազատվելու համար, դուք կարող եք բծախնդիր լինել:
Սուրբ Իգնատիուսի խորհուրդները կոռուպցիայի հետ վարվելու համար կարող են անակնկալ լինել դրանք զգալու համար: Չափազանց, ագահության և բռնության աշխարհում, որտեղ մեղքը հրապարակայնորեն և անամոթաբար հեռարձակվում է, կարելի է մտածել, որ մենք՝ քրիստոնյաներս, պետք է ավելի շատ աղոթենք և ապաշխարենք՝ Աստծո փրկարար շնորհի արդյունավետ վկաներ լինելու համար: Ես չէի կարող ավելին համաձայնվել:
Բայց բծախնդիր մարդու համար ճգնությունը հենց սխալ մոտեցում է Հիսուս Քրիստոսի հետ ուրախ կյանք վարելու համար, ասում է սուրբ Իգնատիոսը: Նրա խորհուրդը բծախնդիր մարդուն և նրանց տնօրեններին ուղղորդում է այլ լուծման:
Չափավորությունը՝ որպես սրբության բանալին
Սուրբ Իգնատիոս Լոյոլացին նշում է, որ իրենց հոգևոր և բարոյական կյանքում մարդիկ հակված են հանգիստ լինել իրենց հավատքի մեջ կամ բծախնդիր լինել, որ մենք այս կամ այն կերպ բնական հակում ունենք:
Հետևաբար, սատանայի մարտավարությունը մարդուն թուլության կամ բծախնդիրության մեջ գայթակղելն է՝ ըստ իրենց հակումների: Հանգստացած մարդը դառնում է ավելի անկաշկանդ՝ ենթարկվելով չափից շատ հոգնածությանը, մինչդեռ բծախնդիրն ավելի ու ավելի է դառնում իր կասկածների և կատարյալության ստրուկը: Հետևաբար, այս սցենարներից յուրաքանչյուրին հովվական արձագանքը պետք է տարբեր լինի: Հանգստացած մարդը պետք է կարգապահություն կիրառի, որպեսզի հիշի ավելի շատ վստահել Աստծուն: Բծախնդիր մարդը պետք է զսպվածություն դրսևորի, որպեսզի բաց թողնի և ավելի վստահի Աստծուն: Սուրբ Իգնատիոսն ասում է.
«Հոգևոր կյանքում առաջադիմել ցանկացող հոգին միշտ պետք է գործի հակառակ թշնամու կյանքին: Եթե թշնամին փորձում է հանգստացնել խիղճը, պետք է ձգտել այն ավելի զգայուն դարձնել։ Եթե թշնամին փորձում է մեղմացնել խիղճը, որպեսզի հասցնի այն չափազանցության, ապա հոգին պետք է ձգտի ամուր կանգնել չափավոր ուղու վրա, որպեսզի ամեն ինչում պահպանի իրեն խաղաղության մեջ: (թիվ 350)
Բծախնդիր մարդիկ իրենց նման բարձր չափանիշներով են պահում և հաճախ մտածում են, որ կարիք ունեն ավելի շատ կարգապահության, ավելի շատ կանոնների, ավելի շատ ժամանակ աղոթքի համար, ավելի շատ խոստովանության՝ Աստծո խոստացած խաղաղությունը գտնելու համար: Սա ոչ միայն սխալ մոտեցում է, ասում է սուրբ Իգնատիոսը, այլ վտանգավոր ծուղակ, որը սատանան ստեղծեց՝ հոգին ստրուկ պահելու համար: Կրոնական պրակտիկայի մեջ չափավորություն կիրառելը և որոշումներ կայացնելիս ներողամտությունը, մանրուքները չքրտնելը, բծախնդիր մարդու համար սրբության ճանապարհն է.
«Եթե բարեպաշտ հոգին ցանկանում է անել մի բան, որը չի հակասում Եկեղեցու ոգուն կամ վերադասների մտքին, և որը կարող է լինել ի փառս մեր Տիրոջ Աստծո, դրսից մի միտք կամ գայթակղություն կարող է գալ առանց ասելու կամ անելու: Դրա համար կարող են բերվել ակնհայտ պատճառներ, օրինակ, որ դա դրդված է սնապարծության կամ որևէ այլ անկատար մտադրությամբ և այլն: Նման դեպքերում մարդը պետք է իր միտքը բարձրացնի իր Արարչի և Տիրոջ մոտ, և եթե նա տեսնում է, որ այն, ինչ նա պատրաստվում է անել, համապատասխանում է կամ առնվազն չի հակասում Աստծո ծառայությանը, նա պետք է ուղղակիորեն գործի ընդդեմ գայթակղության: » (թիվ 351)
Հոգևոր գրող Թրենթ Բիթին ամփոփում է Սուրբ Իգնատիուսի խորհուրդը. «Երբ կասկածում ես, մի՛ հաշվեր»։ Կամ dubiis, libertas-ում («որտեղ կասկած կա, այնտեղ կա ազատություն»): Այլ կերպ ասած, մեզ՝ բծախնդիրներին, թույլատրվում է անել սովորական բաները, որոնք անում են ուրիշները, քանի դեռ դրանք բացահայտորեն դատապարտված չեն Եկեղեցու ուսմունքի կողմից, ինչպես արտահայտված է հենց Եկեղեցու կողմից:
(Նշեմ, որ նույնիսկ սրբերն ունեին հակադիր տեսակետներ որոշ վիճելի թեմաների շուրջ, օրինակ՝ համեստ հագուկապը: Մի ընկղմվեք բանավեճերի մեջ. եթե վստահ չեք, հարցրեք ձեր հոգևոր ղեկավարին կամ գնացեք կաթողիկոս: Հիշեք. երբ կասկածում ես, դա չի հաշվվում:)
Իրականում, ոչ միայն մեզ թույլատրված է, այլև մենք՝ բծախնդիր, խրախուսվում ենք անել հենց այն, ինչը պատճառ է դառնում մեր անբարոյականությանը: Կրկին, քանի դեռ դա բացահայտորեն դատապարտված չէ: Այս պրակտիկան ոչ միայն Սուրբ Իգնատիոսի և այլ սրբերի առաջարկությունն է, այլ նաև համահունչ է OCD-ով մարդկանց բուժման ժամանակակից վարքագծային թերապիայի պրակտիկաներին:
Չափավորություն կիրառելը դժվար է, քանի որ այն կարծես թե գոլ է: Եթե կա մի բան, որը խորապես զզվելի է և վախեցնում է բծախնդիր մարդուն, դա գաղջ լինելն է հավատքի մեջ: Դա կարող է նաև ստիպել նրան կասկածի տակ դնել նույնիսկ վստահելի հոգևոր ղեկավարների և պրոֆեսիոնալ խորհրդատուների ուղղափառությունը:
Բծախնդիր մարդը պետք է դիմադրի այդ զգացմունքներին ու վախերին, ասում է սուրբ Իգնատիոսը։ Պետք է խոնարհ լինել և ենթարկվել ուրիշների առաջնորդությանը, որպեսզի հեռանա: Նա պետք է իր անբարոյականությունը գայթակղություն համարի:
Հանգստացած մարդը կարող է դա չհասկանալ, բայց սա խաչ է բծախնդիր մարդու համար։ Անկախ նրանից, թե որքան դժբախտ լինենք, դա մեզ ավելի հարմարավետ է դարձնում մեր կատարյալության մեջ մնալը, քան ընդունելը մեր սահմանափակումները և մեր անկատարությունները վստահել Աստծո ողորմությանը: Չափավորություն կիրառելը նշանակում է բաց թողնել ցանկացած խորը վախ, որը մենք ունենք վստահելու համար: Աստծո առատ ողորմության մեջ, երբ Հիսուսը բծախնդիր մարդուն ասում է.
Ինչպես հասկանալ չափավորությունը որպես առաքինություն
Մի բան, որը կարող է օգնել բծախնդիր մարդուն հասկանալ, որ չափավորության կիրառումը հանգեցնում է առաքինության աճի՝ իսկական առաքինության, դա վերաիմաստավորել է բծախնդիրության, թուլության և հավատքի և ճիշտ դատողության առաքինությունների միջև փոխհարաբերությունները:
Սուրբ Թոմաս Աքվինացին, հետևելով Արիստոտելին, սովորեցնում է, որ առաքինությունը «միջին» է երկու հակադիր արատների ծայրահեղությունների միջև: Ցավոք սրտի, երբ շատ բծախնդիր մարդիկ լսում են միջոցներ, ծայրահեղություններ կամ չափավորություն:
Բծախնդիր մարդու բնազդն է՝ վարվել այնպես, կարծես ավելի կրոնասեր լինելն ավելի լավ է (եթե նա կարող է իր պարտադրանքները անառողջ համարել): Հետևելով Հայտնության Գրքին, նա ասոցացնում է «ջերմը» ավելի կրոնական լինելու հետ, իսկ «սառը»՝ պակաս կրոնական լինելու հետ: Հետևաբար, նրա «վատ» գաղափարը կապված է «գաղջ» գաղափարի հետ։ Նրա համար չափավորությունը ոչ թե առաքինություն է, այլ մեծամտություն, մեղքի վրա աչք փակելը։
Այժմ լիովին հնարավոր է գաղջ դառնալ մեր հավատքի կիրառման մեջ: Բայց կարևոր է գիտակցել, որ «տաք» լինելը հավասարազոր չէ բծախնդիր լինելուն: «Տաք»-ը մոտենում է Աստծո սիրո համատարած կրակին, «տաք»-ը մեզ ամբողջովին Աստծուն տալն է՝ ապրելով Նրա համար և Նրա մեջ:
Այստեղ մենք առաքինությունը դիտում ենք որպես դինամիկա. քանի որ բծախնդիր մարդը սովորում է վստահել Աստծուն և ազատվելով իր կատարյալ հակումներից, նա հեռանում է բծախնդիրությունից, ավելի ու ավելի մոտ է Աստծուն։ նախանձախնդրությունը, նույն կերպ նա ավելի ու ավելի է մոտենում Աստծուն: «Վատը» ոչ թե շփոթված կես է, երկու արատների խառնուրդ, այլ էքսպոնենցիալ ձգտում դեպի միություն Աստծո հետ, ով (առաջին հերթին) մեզ դեպի ինքն էլ նույնը.
Չափավորության պրակտիկայի միջոցով առաքինության մեջ աճելու հրաշալի բանն այն է, որ ինչ-որ պահի և հոգևոր ղեկավարի առաջնորդությամբ մենք կարող ենք Աստծուն մատուցել ավելի մեծ զոհաբերություն՝ աղոթքի, ծոմապահության և ողորմության գործեր ազատության ոգով, քան պարտադիր վախի ոգի. Եկեք բոլորս միասին չթողնենք ապաշխարությունը. ավելի շուտ, այս գործողությունները ճիշտ են սահմանվում, որքան մենք սովորում ենք ընդունել և ապրել Աստծո ողորմածությամբ:
Բայց, նախ՝ չափավորություն։ Քաղցրությունը Սուրբ Հոգու պտուղներից է: Երբ մենք՝ բարեխիղճներս, բարություն ենք անում մեր հանդեպ՝ չափավորությամբ վարվելով, մենք վարվում ենք այնպես, ինչպես Աստված կկամենար։ Նա ցանկանում է, որ մենք իմանանք իր մեղմ բարությունը և նրա սիրո ուժը:
Սուրբ Իգնատիոս, աղոթիր մեզ համար: