Հետևեք Քրիստոսին ՝ վարդապետությունից ձանձրացած զգալով

Հուդան անհատականացված հայտարարություններ է անում Քրիստոսի հավատացյալների դիրքի մասին ոչ ուշ, քան իր նամակի սկզբնական տողերը, որոնցում նա իր ստացողներին անվանում է «կոչված», «սիրված» և «պահված» (v. 1): Հուդայի քրիստոնեական ինքնության ուսումնասիրությունը ինձ ստիպում է մտածել. Արդյո՞ք ես նույնքան վստահ եմ, որքան Հուդան այս նկարագրությունների վերաբերյալ: Արդյո՞ք ես ստանում եմ նրանց նույն ակնհայտ զգացողությամբ, որով գրված են:

Այս անհատականացված հայտարարությունները գրելիս Հուդայի մտածողության հիմքը ակնարկվում է նրա նամակում: Առաջին առաջարկ. Հուդան գրում է այն մասին, ինչը ժամանակին գիտեին իր ստացողները. Քրիստոսի ուղերձը, որ այդ ստացողներն արդեն լսել էին, չնայած նրանք այդ մասին մոռացել էին (v. 5): Երկրորդ առաջարկություն. Նշեք նրանց ստացած խոսակցական խոսքերը ՝ վկայակոչելով առաքյալների ուսմունքը (v. 17): Այնուամենայնիվ, Հուդայի անմիջական անդրադարձը նրա մտածելակերպին կայանում է նրա թեզում, որում նա ընթերցողներին խնդրում է պայքարել հավատի համար (v. 3):

Հուդան ծանոթանում է իր ընթերցողների հետ հավատի հիմնական ուսմունքներին, առաքյալներից Քրիստոսի ուղերձին, որը հայտնի է որպես քերջմա (հունարեն): Դոկկերին և Georgeորջը գրում են «Քրիստոնեական մտածողության մեծ ավանդույթում», որ քերժգան է, «Հիսուս Քրիստոսի հայտարարությունը որպես տերերի Տեր և թագավորների թագավոր. ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը: Հավատքն այն է, ինչ մենք պետք է ասենք և աշխարհին պատմենք այն մասին, թե Աստված ինչ է արել մեկ անգամ և բոլոր ժամանակ Հիսուս Քրիստոսում »:

Ըստ Հուդայի անհատական ​​ներդրման ՝ քրիստոնեական հավատքը պետք է համապատասխան և սուբյեկտիվ ազդեցություն թողնի մեզ վրա: Նշանակում է ՝ մենք պետք է կարողանանք ասել ՝ «Սա է իմ ճշմարտությունը, իմ հավատը, իմ Տերը», և ես կանչված եմ, սիրված և պահպանված: Այնուամենայնիվ, հաստատված և օբյեկտիվ քրիստոնեական խերեման ապացուցում է, որ դա հիմնարար հիմք է այս քրիստոնեական կյանքի համար:

Ինչ է Kerygma- ն:
Առաջին ծնված հայրը ՝ Իրենաուսը, որը Պոլիկարպի ուսանող էր, որը Հովհաննես առաքյալի աշակերտ էր, մեզ թողեց քերգմայի այս արտահայտությունը ՝ իր «Սուրբ Իրենաուս» գրության մեջ ՝ հերետիկոսությունների դեմ.

«Եկեղեցին, չնայած ցրված ... առաքյալներից և նրանց աշակերտներից ստացավ այս հավատը. [Նա հավատում է] մեկ Աստծուն, Ամենակարող Հորը, երկնքի ու երկրի ստեղծողին, ծովի և ծովի և բոլոր բաների, որոնք դրանց մեջ են: ; և մեկ Քրիստոս Հիսուսի մեջ ՝ Աստծո Որդին, որը մարմնավորեց մեր փրկության համար. և Սուրբ Հոգով, որը մարգարեների միջոցով հռչակեց Աստծո և փաստաբանների ցրվածությունը և կույսի ծնունդը, մեռելներից կրք և հարություն առած և երկինք համբարձումը `սիրելի Քրիստոս Հիսուսի, մեր Տիրոջ և մարմնում մարմնով: Նրա [ապագա] դրսևորումը երկնքից ՝ Հոր փառքի միջոցով ՝ «բոլոր բաները մեկտեղելու համար» և հարություն առնելու մարդկային ողջ ցեղի բոլոր մարմինը, այնպես որ Քրիստոս Հիսուսին, մեր Տիրոջն ու Աստծուն, Փրկիչին և Թագավորին , անտեսանելի Հոր կամքի համաձայն, «յուրաքանչյուր ծնկի պետք է խոնարհվի, ... և որ յուրաքանչյուր լեզու խոստովանի» իրեն, և որ նա պետք է արդար դատավճիռ կայացնի բոլորի նկատմամբ. որ նա կարողանա ուղարկել «հոգևոր ամբարիշտություն» և այն հրեշտակներին, ովքեր օրինազանցություն և դավանափոխներ դարձան ՝ մարդկանց միջև ամբարիշտ, անարդար, չար և պիղծ մարդկանց հետ միասին, հավերժական կրակի մեջ. բայց նա կարող է իր շնորհքի գործադրմամբ անմահություն նվիրել արդարներին և սրբերին և նրանց, ովքեր հարգել են նրա պատվիրանները և համառել նրա սիրո մեջ ... և կարող է դրանք շրջապատել հավերժական փառքով »: հավերժական կրակի մեջ; բայց նա կարող է իր շնորհքի գործադրմամբ անմահություն նվիրել արդարներին և սրբերին և նրանց, ովքեր հարգել են նրա պատվիրանները և համառել նրա սիրո մեջ ... և կարող է դրանք շրջապատել հավերժական փառքով »: հավերժական կրակի մեջ; բայց նա կարող է իր շնորհքի գործադրմամբ անմահություն նվիրել արդարներին և սրբերին և նրանց, ովքեր հարգել են նրա պատվիրանները և համառել նրա սիրո մեջ ... և կարող է դրանք շրջապատել հավերժական փառքով »:

Հավատարմության այս ամփոփագիրը, որը բաղկացած է Դոկկին և teachորջը, համահունչ է Քրիստոսի վրա. Նրա մարմնավորումն է մեր փրկության համար: Նրա հարությունը, վերելքը և ապագա դրսևորումը. Նրա փոխակերպվող շնորհքի գործադրումը. և Նրա գալուստը միայն աշխարհի դատաստանն է:

Առանց այս օբյեկտիվ հավատքի, Քրիստոսում չկա ծառայություն, չկա զանգեր, չի սիրվում կամ պահպանվում է, այլ հավատքի կամ նպատակի հետ կիսվում է այլ հավատացյալների (որովհետև ոչ մի եկեղեցի չկա) և ոչ մի հաստատություն: Առանց այդ հավատի, Հուդայի առաջին մխիթարական գիծը, որ խրախուսեց իր հավատակիցներին Աստծո հետ իրենց հարաբերությունների մասին, չէր կարող գոյություն ունենալ: Հետևաբար Աստծո հետ մեր անձնական փոխհարաբերությունների ամուր լինելը չի ​​հիմնվում Աստծո մեր զգացմունքների ուժի կամ հոգևոր իրողությունների վրա:

Փոխարենը, այն հիմնված է ամբողջովին հիմնված այն բանի վրա, թե ով է Աստված ՝ մեր պատմական հավատքի անփոփոխ սկզբունքները:

Հուդան մեր օրինակն է
Հուդան վստահ է այն մասին, թե ինչպես է քրիստոնեական ուղերձը տարածվում իր և իր հավատացյալ հանդիսատեսի նկատմամբ: Նրա համար, կասկած չկա, չի հապաղում: Նա համոզված է այդ հարցում, քանի որ ստացել է առաքելական ուսմունք:

Այժմ ապրել մի ժամանակ, երբ բարձր վարձատրվող սուբյեկտիվությունը, թռիչքը կամ նվազագույնի հասցնելով օբյեկտիվ ճշմարտությունները կարող են գայթակղիչ լինել, նույնիսկ ավելի բնական կամ վավերական զգալ, եթե մենք հակված ենք գտնել ամենամեծ իմաստը այն բանի մեջ, թե ինչ ենք զգում: Օրինակ ՝ մենք կարող ենք քիչ ուշադրություն դարձնել մեր եկեղեցիների հանդեպ հավատի հայտարարություններին: Միգուցե մենք չփորձենք իմանալ, թե ինչ է նշանակում հավատի երկար հռչակագրերի ճշգրիտ լեզուն և ինչու է այն ընտրվել, կամ պատմությունը, որը մեզ հանգեցրել է նման հայտարարությունների:

Այս թեմաների ուսումնասիրությունը կարող է թվալ, թե մեր կողմից հեռացված է կամ ոչ կիրառելի (ինչը թեմաների արտացոլում չէ): Համենայն դեպս, ասելով, որ այս թեմաները հեշտությամբ լուծվում են, կամ թվում են, թե անմիջականորեն առնչվում են մեր անձնական արտահայտություններին կամ հավատքի փորձին, կարող է մեզ համար առանձնահատկություն լինել, եթե իմ մտածելակերպը օրինակ լիներ:

Բայց Հուդան պետք է լինի մեր օրինակը: Քրիստոսով ինքնակառավարման հաստատման նախադրյալը, թող չասենք, որ հավատում ենք մեր եկեղեցիներին և մեր աշխարհին `իմանալ, թե ինչ է դրված Նրա վրա: Եվ ինչ կարող է նշանակել սա Հազարամյակի ականջների համար, սա է. Մենք պետք է ուշադիր լինենք, թե ինչ ինչը սկզբում կարող է թվալ ձանձրալի:

Վեճը սկսվում է մեր ներսում
Այս աշխարհում հավատքի համար պայքարելու առաջին քայլը մեր մեջ վիճելն է: Խոչընդոտ, որից մենք գուցե ստիպված լինենք անցնել Նոր Կտակարանի արտացոլող հավատը տիրապետելու համար, և այն կարող է կտրուկ լինել, հետևում է Քրիստոսին այն բանի միջոցով, ինչը կարող է ձանձրալի թվալ: Այս խոչընդոտը հաղթահարելը ենթադրում է Քրիստոսի հետ ներգրավվել ոչ միայն այն բանի համար, որքանով է մեզ զգում, այլ այն, ինչ իրականում է:

Մինչ Հիսուսը մարտահրավեր նետեց իր աշակերտին ՝ Պետրոսին. «Ո՞վ ես ասում, որ ես»: (Մատթեոս 16):

Հասկանալով հավատի ետևում Հուդայի իմաստը `քրիգման հասկանալը, հետևաբար, մենք կարող ենք ավելի խորը հասկանալ նրա ցուցումները ավարտելու վերաբերյալ նրա ցուցումները: Նա հրահանգում է իր սիրելի ընթերցողներին կառուցել «ինքներդ ձեր սուրբ սուրբ հավատքի մեջ» (Հուդա 20): Արդյո՞ք Հուդան սովորեցնում է իր ընթերցողներին ավելի մեծ հավատարմության զգացողություններ առաջացնել իրենց մեջ: Ոչ. Jուդեն վերաբերում է իր թեզին: Նա ցանկանում է, որ իր ընթերցողները հակասեն իրենց ստացած հավատքին ՝ սկսած իրենցից:

Հուդան սովորեցնում է իր ընթերցողներին հավատքի ձևավորվել: Նրանք պետք է կանգնեն Քրիստոսի անկյունային քարի վրա և առաքյալների հիմքի վրա (Եփեսացիս 2: 20-22), քանի որ նրանք սովորեցնում են սուրբ գրություններում մետաֆորներ կառուցել: Մենք պետք է չափենք մեր հավատքի ստանձնած պարտավորությունները սուրբ գրությունների ստանդարտի նկատմամբ ՝ բոլոր թափառող պարտավորությունները համապատասխանեցնելով Աստծո հեղինակավոր Խոսքին:

Նախքան թույլ տանք ինքներս մեզ հիասթափեցնել ՝ չզգալով Հուդայի նույն մակարդակի վստահությունը Քրիստոսի հանդեպ մեր դիրքի նկատմամբ, կարող ենք ինքներս մեզ հարցնել, թե արդյոք մենք ստացե՞լ ենք և հավատարիմ մնացել իրեն, ինչին մասին վաղուց ուսուցանվել ենք. Եթե մենք ականատես ենք եղել հավատքին և ձեռք բերել: նախապատվությունը դրան: Մենք պետք է հավակնենք ինքներս մեզ վարդապետությանը ՝ սկսած քերգմայից, որը առաքյալների կողմից անփոփոխ է մինչև մեր օրերը, և առանց հավատի ՝ առանց դրա: