Քննադատական հայացք 7 մահացու մեղքերին
Քրիստոնեական ավանդույթում հոգևոր զարգացման վրա ամենամեծ ազդեցությունն ունեցող մեղքերը դասակարգվել են որպես «մահացու մեղքեր»: Որ մեղքերը համապատասխանում են այս կատեգորիային, տարբեր են, և քրիստոնյա աստվածաբանները մշակել են ամենալուրջ մեղքերի մի քանի ցուցակներ, որոնք մարդիկ կարող են գործել: Գրիգոր Մեծը ստեղծեց այն, ինչ այժմ համարվում է յոթ հոգու վերջնական ցուցակը՝ հպարտություն, նախանձ, զայրույթ, հուսահատություն, ագահություն, որկրամոլություն և ցանկասիրություն:
Թեև յուրաքանչյուրը կարող է ոգեշնչել վարքագծի վերաբերյալ, դա միշտ չէ, որ այդպես է: Զայրույթը, օրինակ, կարող է արդարացվել որպես անարդարության պատասխան և որպես արդարության հասնելու դրդապատճառ: Ավելին, այս ցանկը չի անդրադառնում այն վարքագծին, որն իրականում վնասում է ուրիշներին, և փոխարենը կենտրոնանում է դրդապատճառների վրա. ինչ-որ մեկին խոշտանգելը և սպանելը «մահացու մեղք» չէ, եթե որևէ մեկը դրդված է սիրով, այլ ոչ թե զայրույթով: Հետևաբար, «յոթ մահացու մեղքերը» ոչ միայն խորապես թերի են, այլև խրախուսել են քրիստոնեական բարոյականության և աստվածաբանության խորը թերությունները:
Հպարտությունը, կամ ունայնությունը, չափից դուրս հավատն է սեփական կարողություններին, այնպես, որ մարդը չի հարգում Աստծուն: Հպարտությունը նաև ուրիշներին իրենց արժանիքներ տալու անկարողությունն է. . Թոմաս Աքվինացին պնդում էր, որ մնացած բոլոր մեղքերը բխում են հպարտությունից՝ դարձնելով սա ամենակարևոր մեղքերից մեկը, որի վրա պետք է կենտրոնանալ.
«Ավելորդ ինքնասիրությունը բոլոր մեղքերի պատճառն է… հպարտության արմատը կայանում է նրանում, որ մարդն ինչ-որ կերպ ենթակա չէ Աստծուն և Նրա տիրապետությանը»:
Հպարտության մեղքի ապամոնտաժում
Քրիստոնեական ուսմունքն ընդդեմ հպարտության խրախուսում է մարդկանց ենթարկվել կրոնական իշխանություններին՝ ենթարկվելու Աստծուն՝ այդպիսով մեծացնելով եկեղեցու զորությունը: Հպարտության մեջ ոչ մի վատ բան չկա, քանի որ հպարտությունն այն ամենով, ինչ անում եք, հաճախ կարող է արդարացված լինել: Անշուշտ, կարիք չկա որևէ աստծո վերագրել այն հմտությունների և փորձի համար, որոնք պետք է ծախսել ողջ կյանքի ընթացքում զարգացնելու և կատարելագործելու համար. Քրիստոնեական հակառակ փաստարկները պարզապես ծառայում են մարդկային կյանքն ու մարդկային կարողությունները նսեմացնելու նպատակին:
Անշուշտ, ճիշտ է, որ մարդիկ կարող են չափազանց վստահ լինել իրենց կարողությունների վրա, և որ դա կարող է հանգեցնել ողբերգության, բայց ճիշտ է նաև, որ չափազանց փոքր վստահությունը կարող է խանգարել մարդուն օգտագործել իրենց ողջ ներուժը: Եթե մարդիկ չճանաչեն, որ իրենց ձեռքբերումներն իրենցն են, նրանք չեն ճանաչի, որ իրենցից է կախված շարունակել համառել և հասնել ապագայում:
Պատիժ
Հպարտ մարդիկ՝ նրանք, ովքեր մեղավոր են հպարտության մահացու մեղքը գործելու մեջ, ասում են, որ պատժվում են դժոխքում՝ «ղեկին կոտրվելու» համար։ Անհասկանալի է, թե կոնկրետ այս պատիժն ինչ կապ ունի հպարտության վրա հարձակվելու հետ: Թերևս միջնադարում անիվը կոտրելը առանձնահատուկ նվաստացուցիչ պատիժ էր դիմանալու համար։ Հակառակ դեպքում, ինչո՞ւ չպատժվել՝ ստիպելով մարդկանց ծիծաղել և ծաղրել ձեր հմտությունները հավերժության ընթացքում:
Նախանձը ուրիշների ունեցածին տիրապետելու ցանկությունն է՝ լինեն դրանք նյութական առարկաներ, օրինակ՝ մեքենաներ կամ բնավորության գծեր, կամ ավելի էմոցիոնալ ինչ-որ բան, օրինակ՝ դրական հայացք կամ համբերություն: Քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն՝ ուրիշներին նախանձելը հանգեցնում է նրան, որ նրանք երջանիկ չլինեն։ Ակինոն գրել է այդ նախանձը.
«…հակասում է գթությանը, որից հոգին ստանում է իր հոգևոր կյանքը… Բարեգործությունը ուրախանում է մերձավորի բարիքներով, իսկ նախանձը տխրում է դրա համար»:
Նախանձի մեղքի ապամոնտաժում
Ոչ քրիստոնյա փիլիսոփաները, ինչպիսիք են Արիստոտելը և Պլատոնը, պնդում էին, որ նախանձը հանգեցնում է նրանց, ում նախանձում են ոչնչացնելու ցանկությունը, այդպիսով թույլ չտալով նրանց ունենալ որևէ բան: Հետևաբար, նախանձը դիտվում է որպես վրդովմունքի ձև:
Նախանձը մեղք դարձնելն ունի այն թերությունը, որ քաջալերում է քրիստոնյաներին բավարարվել իրենց ունեցածով, այլ ոչ թե հակառակվել ուրիշների անարդար ուժին կամ ձգտել ձեռք բերել այն, ինչ ունեն ուրիշները: Հնարավոր է, որ գոնե որոշ նախանձի վիճակներ պայմանավորված են այն հանգամանքով, որ որոշ մարդիկ անարդարացիորեն տիրապետում կամ չունեն իրեր: Ուստի նախանձը կարող է հիմք դառնալ անարդարության դեմ պայքարելու համար։ Թեև կան օրինական պատճառներ՝ անհանգստանալու բողոքի մասին, աշխարհում, հավանաբար, ավելի շատ անարդար անհավասարություն կա, քան անարդար դժգոհությունը:
Կենտրոնանալով նախանձի զգացմունքների վրա և դատապարտելով դրանք, այլ ոչ թե անարդարության, որն առաջացնում է այդ զգացմունքները, թույլ է տալիս անարդարությունը շարունակել անառարկելի: Ինչո՞ւ պետք է ուրախանանք, երբ ինչ-որ մեկը ստանում է իշխանություն կամ ունեցվածք, որը չպետք է ունենար: Ինչո՞ւ չպետք է տխրենք մեկի համար, ով շահում է անարդարությունից։ Չգիտես ինչու, անարդարությունն ինքնին մահացու մեղք չի համարվում։ Թեև դժգոհությունը, հավանաբար, նույնքան վատ էր, որքան անարդար անհավասարությունը, այն շատ բան է ասում քրիստոնեության մասին, որ մի անգամ դարձավ մեղք, իսկ մյուսը՝ ոչ:
Պատիժ
Նախանձ մարդիկ, ովքեր մեղավոր են նախանձի մահացու մեղքը գործելու մեջ, կպատժվեն սառցակալած ջրի մեջ ընկղմված դժոխքում ամբողջ հավերժության ընթացքում: Անհասկանալի է, թե ինչ կապ կա նախանձին պատժելու և սառած ջրին դիմակայելու միջև։ Արդյո՞ք ցուրտը պետք է սովորեցնի նրանց, թե ինչու է սխալ ցանկանալ այն, ինչ ուրիշներն ունեն: Արդյո՞ք դա պետք է զովացնի նրանց ցանկությունները:
Շատակերությունը սովորաբար կապված է շատ ուտելու հետ, բայց ունի ավելի լայն ենթատեքստ, որը ներառում է փորձել ավելի շատ օգտագործել այն ամենը, ինչ ձեզ իրականում անհրաժեշտ է, ներառյալ սնունդը: Թոմաս Աքվինասը գրել է, որ շատակերությունը վերաբերում է.
«...ոչ թե ուտելու և խմելու որևէ ցանկություն, այլ չափազանց մեծ ցանկություն… թողնել բանականության կարգը, որից բաղկացած է բարոյական առաքինության բարին»:
Այսպիսով, «շատակեր պատժի համար» արտահայտությունն այնքան փոխաբերական չէ, որքան կարելի է պատկերացնել:
Ի հավելումն որկրամոլության մահացու մեղքը՝ չափից շատ ուտելով, կարելի է դա անել՝ սպառելով չափից շատ ընդհանուր ռեսուրսներ (ջուր, սնունդ, էներգիա), չափից ավելի ծախսելով հատկապես հարուստ սնունդ ունենալու համար, չափից ավելի ծախսելով՝ ինչ-որ բան շատ ունենալու համար (մեքենաներ): , խաղեր, տներ, երաժշտություն և այլն) և այլն։ Շատակերությունը կարող է մեկնաբանվել որպես չափից դուրս նյութապաշտության մեղք, և սկզբունքորեն այս մեղքի վրա կենտրոնանալը կարող է խրախուսել ավելի արդար և հավասար հասարակությանը: Ինչո՞ւ դա իրականում տեղի չունեցավ:
Ապամոնտաժիր որկրամոլության մեղքը
Թեև տեսությունը կարող է գայթակղիչ լինել, գործնականում քրիստոնյաներին ուսուցանելը, որ որկրամոլությունը մեղք է, լավ միջոց է քաջալերելու նրանց, ովքեր շատ քիչ բան ունեն, չցանկանալ ավելին և բավարարվել այն քիչով, որ կարող են սպառել, քանի որ ավելին մեղավոր կլինի: Միևնույն ժամանակ, սակայն, նրանց, ովքեր արդեն չափից ավելի են սպառում, չեն խրախուսվել ավելի քիչ անել, որպեսզի աղքատներն ու քաղցածները կարողանան բավականություն ունենալ:
Չափից դուրս և «ակնառու» սպառումը երկար ժամանակ ծառայել է արևմտյան առաջնորդներին՝ որպես սոցիալական, քաղաքական և ֆինանսական բարձր կարգավիճակի ազդանշան տալու միջոց: Նույնիսկ կրոնական առաջնորդներն իրենք էին, հավանաբար, մեղավոր շատակերության մեջ, բայց դա արդարացված էր որպես եկեղեցու փառաբանում: Ե՞րբ եք վերջին անգամ լսել, որ քրիստոնյա մեծ առաջնորդն արտասանել է կատաղի դատապարտություն:
Դիտարկենք, օրինակ, սերտ քաղաքական կապերը Հանրապետական կուսակցության կապիտալիստ առաջնորդների և պահպանողական քրիստոնյաների միջև: Ի՞նչ կլիներ այս դաշինքի հետ, եթե պահպանողական քրիստոնյաները սկսեին դատապարտել ագահությունն ու որկրամոլությունը նույն եռանդով, ինչ նրանք ներկայումս ուղղում են ցանկասիրության դեմ: Այսօր նման սպառումը և նյութապաշտությունը խորապես ինտեգրված են արևմտյան մշակույթին. դրանք ծառայում են ոչ միայն մշակութային առաջնորդների, այլև քրիստոնյա առաջնորդների շահերին:
Պատիժ
Ագահները՝ որկրամոլության մեղքի մեղավորները, կպատժվեն դժոխքում՝ ստիպողաբար կերակրելով:
Ցանկությունը ֆիզիկական և զգայական հաճույքներ ստանալու ցանկությունն է (ոչ միայն սեռական բնույթի): Ֆիզիկական հաճույքների ցանկությունը համարվում է մեղավոր, քանի որ այն ստիպում է մեզ անտեսել ավելի կարևոր հոգևոր կարիքները կամ պատվիրանները: Սեռական ցանկությունը նույնպես մեղք է ավանդական քրիստոնեության համաձայն, քանի որ դա հանգեցնում է սեռական հարաբերությունների ավելի շատ օգտագործմանը, քան ծննդաբերության համար:
Ցանկությունն ու ֆիզիկական հաճույքը դատապարտելը քրիստոնեության ընդհանուր ջանքերի մի մասն է` առաջ մղելու հետմահու կյանքը այս կյանքում և այն, ինչ այն առաջարկում է: Այն օգնում է մարդկանց փակել այն մտքի մեջ, որ սեքսն ու սեքսուալությունը գոյություն ունեն միայն ծննդաբերության համար, ոչ թե սիրո կամ նույնիսկ պարզապես հաճույք ստանալու համար: Հատկապես ֆիզիկական հաճույքների և սեռականության քրիստոնեական նսեմացումը եղել է քրիստոնեության ամենալուրջ խնդիրներից մեկը նրա պատմության ընթացքում:
Ցանկության՝ որպես մեղքի հանրաճանաչության մասին կարելի է վկայել այն փաստը, որ այն դատապարտելու համար ավելի շատ է գրված, քան գրեթե ցանկացած այլ մեղքի համար: Սա նաև միայն յոթ մահացու մեղքերից մեկն է, որը մարդիկ շարունակում են մեղավոր համարել:
Որոշ տեղերում թվում է, թե բարոյական վարքագծի ողջ սպեկտրը կրճատվել է սեռական բարոյականության տարբեր ասպեկտների և սեռական մաքրության պահպանման մտահոգության վրա: Սա հատկապես ճիշտ է, երբ խոսքը վերաբերում է քրիստոնյա աջերին. առանց հիմնավոր պատճառի չէ, որ գրեթե այն ամենը, ինչ նրանք ասում են «արժեքների» և «ընտանեկան արժեքների» մասին, որոշակի ձևով ներառում է սեքսը կամ սեքսուալությունը:
Պատիժ
Ցանկասեր մարդիկ, ովքեր մեղավոր են ցանկության մահացու մեղքը գործելու մեջ, կպատժվեն դժոխքում՝ խեղդվելով կրակի և ծծումբի մեջ: Թվում է, թե մեծ կապ չկա դրա և բուն մեղքի միջև, եթե չենթադրենք, որ ցանկասերներն իրենց ժամանակն անցկացնում են ֆիզիկական հաճույքով «խեղդվելով» և այժմ ստիպված են դիմանալ ֆիզիկական տանջանքների խեղդվելուն:
Զայրույթը կամ զայրույթը մեղքն է, երբ մերժում ենք Սերն ու Համբերությունը, որը մենք պետք է զգանք ուրիշների հանդեպ, և փոխարենը ընտրում ենք բռնի կամ ատելությամբ լցված փոխհարաբերությունները: Դարերի ընթացքում շատ քրիստոնեական արարքներ (օրինակ՝ ինկվիզիցիան կամ խաչակրաց արշավանքները) կարող են դրդված լինել ոչ թե սիրով, այլ բարկությամբ, այլ արդարացվել են՝ ասելով, որ դրանց պատճառը Աստծո սերն է կամ մարդու հոգու սերը. փաստորեն, որ նրանց ֆիզիկապես վնասել է պետք։
Զայրույթի դատապարտումը որպես մեղք, հետևաբար, օգտակար է անարդարությունը շտկելու ջանքերը ճնշելու համար, հատկապես կրոնական իշխանությունների անարդարությունները: Թեև ճիշտ է, որ զայրույթը կարող է մարդուն արագ տանել դեպի ծայրահեղականություն, որն ինքնին անարդարություն է, դա պարտադիր չէ, որ արդարացնի զայրույթի ուղղակի դատապարտումը: Դա, անշուշտ, չի արդարացնում բարկության վրա կենտրոնանալը, բայց ոչ այն վնասի վրա, որը մարդիկ պատճառում են հանուն սիրո:
Քանդեք զայրույթի մեղքը
Կարելի է պնդել, որ «բարկության»՝ որպես մեղքի քրիստոնեական հասկացությունը երկու տարբեր ուղղություններով տառապում է լուրջ թերություններով։ Նախ, որքան էլ «մեղք» լինի, քրիստոնեական իշխանությունները արագորեն հերքեցին, որ իրենց գործողությունները դրանով են պայմանավորված։ Ուրիշների իրական տառապանքը, ցավոք, անտեղի է, երբ խոսքը վերաբերում է իրերը գնահատելուն: Երկրորդ, «զայրույթ» պիտակը կարող է արագ կիրառվել նրանց նկատմամբ, ովքեր ձգտում են ուղղել այն անարդարությունները, որոնցից օգտվում են եկեղեցու առաջնորդները:
Պատիժ
Զայրացած մարդիկ՝ նրանք, ովքեր մեղավոր են բարկության մահացու մեղքը գործելու մեջ, կպատժվեն դժոխքում՝ կենդանի մասնատվելով: Թվում է, թե բարկության մեղքի և անդամահատման պատժի միջև որևէ կապ չկա, քանի դեռ մարդուն մասնատելը մի բան է, որը կաներ զայրացած մարդը: Բավականին տարօրինակ է թվում նաև, որ մարդիկ «կենդանի» են մասնատվում, երբ դժոխք հասնելիս նրանք անպայման մահացած պետք է լինեն: Մի՞թե դեռ պետք չէ կենդանի լինել, որ քեզ կենդանի մասնատեն:
Ագահությունը կամ ագահությունը նյութական շահի ցանկությունն է: Այն նման է շատակերությանը և նախանձին, բայց վերաբերում է վաստակին, այլ ոչ թե սպառմանը կամ սեփականությանը: Աքվինացին դատապարտեց ագահությունը, քանի որ.
«Դա մեղք է ուղղակիորեն մերձավորի դեմ, քանի որ մարդը չի կարող առատանալ արտաքին հարստությամբ, առանց մեկ այլ մարդու պակասելու… դա մեղք է Աստծո դեմ, ինչպես բոլոր մահկանացու մեղքերը, քանի որ մարդը դատապարտում է հավիտենական բաները հանուն աշխարհիկության: բաներ»:
Ագահության մեղքի ապամոնտաժում
Այսօր կրոնական իշխանությունները հազվադեպ են դատապարտում, թե ինչպես են կապիտալիստական (և քրիստոնյա) Արևմուտքում հարուստները շատ բան ունեն, մինչդեռ աղքատները (և Արևմուտքում և այլուր) քիչ բան ունեն: Դա կարող է պայմանավորված լինել այն պատճառով, որ տարբեր ձևերով ագահությունը ժամանակակից կապիտալիստական տնտեսության հիմքն է, որի վրա հիմնված է արևմտյան հասարակությունը, և քրիստոնեական եկեղեցիներն այսօր լիովին ինտեգրված են այդ համակարգին: Ագահության լուրջ և կայուն քննադատությունը, ի վերջո, կհանգեցնի կապիտալիզմի շարունակական քննադատությանը, և քրիստոնեական եկեղեցիներից քչերն են պատրաստ ռիսկի դիմել, որոնք կարող են առաջանալ նման դիրքից:
Դիտարկենք, օրինակ, սերտ քաղաքական կապերը Հանրապետական կուսակցության կապիտալիստ առաջնորդների և պահպանողական քրիստոնյաների միջև: Ի՞նչ կլիներ այս դաշինքի հետ, եթե պահպանողական քրիստոնյաները սկսեին դատապարտել ագահությունն ու որկրամոլությունը նույն եռանդով, ինչ նրանք ներկայումս ուղղում են ցանկասիրության դեմ: Հակառակ ագահությունը և կապիտալիզմը հակամշակութային քրիստոնյաներին կդարձնեն այնպիսի ձևով, ինչպիսին չի եղել իրենց վաղ պատմությունից ի վեր, և դժվար թե նրանք ըմբոստանան ֆինանսական ռեսուրսների դեմ, որոնք սնուցում և պահում են նրանց այսօր այդքան գեր ու հզոր: Այսօր շատ քրիստոնյաներ, հատկապես պահպանողական քրիստոնյաները, ձգտում են իրենց և իրենց պահպանողական շարժումը ներկայացնել որպես «հակամշակութային», բայց, ի վերջո, նրանց դաշինքը սոցիալական, քաղաքական և տնտեսական պահպանողականների հետ միայն ծառայում է արևմտյան մշակույթի հիմքերի ամրապնդմանը:
Պատիժ
Ագահ մարդիկ, ովքեր մեղավոր են ագահության մահացու մեղքը գործելու մեջ, կպատժվեն դժոխքում՝ ողջ հավերժ յուղի մեջ եփվելով: Ըստ երևույթին, կապ չկա ագահության մեղքի և յուղի մեջ եփվելու պատժի միջև, եթե, իհարկե, դրանք եփված չեն հազվագյուտ և թանկարժեք յուղի մեջ:
Ծուլությունը յոթ մահացու մեղքերից ամենաթյուրըմբռնվածն է: Հաճախ համարվում է պարզ ծուլություն, այն ավելի ճիշտ թարգմանվում է որպես ապատիա: Երբ մարդ անտարբեր է, նա այլևս չի մտածում ուրիշների կամ Աստծո հանդեպ իր պարտքը կատարելու մասին, ինչի պատճառով նա անտեսում է իր հոգևոր բարեկեցությունը: Թոմաս Աքվինացին գրել է այդ ծուլությունը.
«...դա չարիք է իր ազդեցությամբ, եթե այն այնքան է ճնշում մարդուն, որ նրան լիովին ետ դարձնի բարի գործերից»:
Sloth Sin-ի ապամոնտաժում
Ծուլությունը որպես մեղք դատապարտելը գործում է որպես մարդկանց եկեղեցում ակտիվ պահելու միջոց, եթե նրանք սկսեն գիտակցել, թե իրականում որքան անօգուտ են կրոնը և թեիզմը: Կրոնական կազմակերպություններին անհրաժեշտ է, որ մարդիկ ակտիվ մնան՝ աջակցելու գործին, որը սովորաբար նկարագրվում է որպես «Աստծո ծրագիր», քանի որ նման կազմակերպությունները չեն արտադրում որևէ արժեք, որը հակառակ դեպքում կբերի որևէ տեսակի եկամուտ: Ուստի մարդկանց պետք է խրախուսել «կամավոր տրամադրել» իրենց ժամանակը և ռեսուրսները հավերժական պատժի տակ:
Կրոնի համար ամենամեծ սպառնալիքը հակակրոնական ընդդիմությունը չէ, քանի որ ընդդիմությունը ենթադրում է, որ կրոնը դեռևս կարևոր կամ ազդեցիկ է: Կրոնի ամենամեծ սպառնալիքն իսկապես անտարբերությունն է, քանի որ մարդիկ անտարբեր են այն բաների նկատմամբ, որոնք այլևս նշանակություն չունեն: Երբ բավականաչափ մարդիկ անտարբեր են կրոնի նկատմամբ, այդ կրոնը դարձել է անտեղի: Կրոնի և թեիզմի անկումը Եվրոպայում ավելի շատ պայմանավորված է նրանով, որ մարդիկ այլևս չեն հետաքրքրվում և կրոնն այլևս չեն համարում համապատասխան, այլ ոչ թե հակակրոնական քննադատները համոզում են մարդկանց, որ կրոնը սխալ է:
Պատիժ
Ծույլերը՝ ծուլության մահացու մեղքը գործած մարդիկ, պատժվում են դժոխքում՝ նետվելով օձերի փոսերի մեջ: Ինչպես մահացու մեղքերի համար նախատեսված այլ պատիժների դեպքում, կարծես թե կապ չկա ծույլերի և օձերի միջև: Ինչու՞ ծույլերին չդնել սառցակալած ջրի կամ եռացող յուղի մեջ: Ինչու՞ չվերցնել նրանց անկողնուց և աշխատանքի անցնել փոփոխությունների համար: