Ուտելուց առաջ երգելու համար բուդդայական համարները

Բուդդայականության բոլոր դպրոցներն ունեն սննդի հետ կապված ծեսեր: Օրինակ, մուրացկան վանականներին սնունդ տալու պրակտիկան սկսվել է պատմական Բուդդայի կենդանության օրոք և շարունակվում է մինչ օրս: Բայց ի՞նչ կարելի է ասել այն սննդի մասին, որը մենք ինքներս ենք ուտում: Ո՞րն է «շնորհք ասելու» բուդդայական համարժեքը:

Զեն վանկարկում՝ Գոքան-նո-գե
Կան մի քանի երգեր, որոնք երգվում են ուտելուց առաջ և հետո երախտագիտություն հայտնելու համար: Գոքան-նո-գե, «Հինգ արտացոլումները» կամ «Հինգ հիշողությունները», զեն ավանդույթն է:

Նախ, եկեք անդրադառնանք մեր աշխատանքին և նրանց ջանքերին, ովքեր բերել են մեզ այս սնունդը:
Երկրորդ, մենք տեղյակ ենք այս կերակուրն ընդունելիս մեր գործողությունների որակի մասին:
Երրորդ, ամենակարևորը գիտակցության պրակտիկան է, որն օգնում է մեզ հաղթահարել ագահությունը, զայրույթը և մոլորությունը:
Չորրորդ, մենք գնահատում ենք այս սնունդը, որն աջակցում է մեր մարմնի և մտքի լավ առողջությանը:
Հինգերորդ, որպեսզի շարունակենք մեր պրակտիկան բոլոր էակների համար, մենք ընդունում ենք այս առաջարկը:
Վերոնշյալ թարգմանությունը իմ սանղայում երգված է, բայց կան մի քանի տատանումներ։ Եկեք նայենք այս հատվածին մեկ տողով:

Նախ, եկեք անդրադառնանք մեր աշխատանքին և նրանց ջանքերին, ովքեր բերել են մեզ այս սնունդը:
Այս տողը հաճախ թարգմանվում է որպես «Եկեք մտածենք այն ջանքերի մասին, որոնք մեզ բերել են այս սնունդը և հաշվի առնենք, թե ինչպես է այն հասնում այնտեղ»: Սա երախտագիտության արտահայտություն է։ Պալի բառը թարգմանվում է որպես «երախտագիտություն», katannuta, բառացիորեն նշանակում է «իմանալ, թե ինչ է արվել»: Մասնավորապես, դա սեփական շահի համար արվածի ճանաչումն է։

Սնունդն, իհարկե, ինքն իրեն չէր աճում ու եփում։ Կան խոհարարներ; կան ֆերմերներ; կան մթերային ապրանքներ; կա տրանսպորտ։ Եթե ​​մտածեք սպանախի սերմի և ափսեի մեջ դրված մակարոնեղենի և պրիմավերայի միջև եղած յուրաքանչյուր ձեռքի և գործարքի մասին, ապա կհասկանաք, որ այս մթերքը անթիվ աշխատանքների գագաթնակետն է: Եթե ​​ավելացնեք խոհարարների, ֆերմերների, նպարավաճառների և բեռնատարների բոլոր հուզված կյանքը, ովքեր հնարավոր դարձրեցին այս մակարոնեղենը, հանկարծ ձեր կերակուրը կդառնա անցյալի, ներկայի և ապագայի հսկայական թվով մարդկանց հետ հաղորդակցության ակտ: Տվեք նրանց ձեր երախտագիտությունը:

Երկրորդ, մենք տեղյակ ենք այս կերակուրն ընդունելիս մեր գործողությունների որակի մասին:
Մենք անդրադարձանք, թե ինչ են արել ուրիշները մեզ համար: Ի՞նչ ենք մենք անում ուրիշների համար: Մենք քաշո՞ւմ ենք մեր քաշը: Արդյո՞ք այս սննդամթերքը շահագործվում է մեզ աջակցելով։ Այս արտահայտությունը երբեմն նաև թարգմանվում է «Երբ մենք ստանում ենք այս կերակուրը, եկեք մտածենք, թե արդյոք մեր առաքինությունն ու մեր պրակտիկան արժանի են դրան»:

Երրորդ, ամենակարևորը գիտակցության պրակտիկան է, որն օգնում է մեզ հաղթահարել ագահությունը, զայրույթը և մոլորությունը:

Ագահությունը, զայրույթը և մոլորությունը այն երեք թույնն են, որոնք աճեցնում են չարը: Մեր ուտելիքի հետ մենք պետք է հատկապես զգույշ լինենք, որ ագահ չլինենք:

Չորրորդ, մենք գնահատում ենք այս սնունդը, որն աջակցում է մեր մարմնի և մտքի լավ առողջությանը:
Մենք հիշեցնում ենք ինքներս մեզ, որ մենք ուտում ենք մեր կյանքն ու առողջությունը պահպանելու համար, այլ ոչ թե զգայական հաճույք ստանալու համար: (Չնայած, իհարկե, եթե ձեր կերակուրը համեղ է, լավ է համտեսել այն ուշադիր):

Հինգերորդ, որպեսզի շարունակենք մեր պրակտիկան բոլոր էակների համար, մենք ընդունում ենք այս առաջարկը:
Մենք հիշեցնում ենք մեզ մեր բոդհիսատտվայի երդումների մասին՝ բոլոր էակներին լուսավորության բերելու մասին:

Երբ հինգ մտորումները երգվում են ճաշից առաջ, այս չորս տողերը ավելացվում են Հինգերորդ արտացոլումից հետո.

Առաջին խայթոցը բոլոր հիասթափությունները կտրելն է:
Երկրորդ խայթոցը մեր միտքը մաքուր պահելն է:
Երրորդ խայթոցը բոլոր զգայական էակներին փրկելն է:
Թող որ մենք արթնանանք բոլոր էակների հետ միասին:
Theravada ճաշ երգելը
Theravada-ն բուդդիզմի ամենահին դպրոցն է: Այս Theravada երգը նույնպես արտացոլում է.

Խելամտորեն խորհելով՝ ես այս ուտելիքն օգտագործում եմ ոչ զվարճանալու, ոչ հաճույքի, ոչ գիրացնելու, ոչ գեղեցկացնելու, այլ միայն այս մարմնի պահպանման և սնուցման, առողջ պահելու, Հոգևոր կյանքին օգնելու համար.
Այսպես մտածելով՝ ես կհանգստացնեմ քաղցս առանց չափից շատ ուտելու, որպեսզի շարունակեմ ապրել անարատ և հանգիստ։
Երկրորդ ազնիվ ճշմարտությունը սովորեցնում է, որ տառապանքի (դուկխա) պատճառը փափագն է կամ ծարավը: Մենք անընդհատ ինչ-որ բան ենք փնտրում մեզնից դուրս՝ մեզ երջանիկ դարձնելու համար։ Բայց որքան էլ հաջողակ լինենք, երբեք գոհ չենք լինում։ Կարևոր է սննդի հանդեպ ագահ չլինելը։

Ճաշի երգեցողություն Նիչիրենի դպրոցից
Նիչիրենի այս բուդդայական երգը արտացոլում է բուդդիզմի նկատմամբ ավելի նվիրված մոտեցում:

Արևի, լուսնի և աստղերի ճառագայթները, որոնք սնուցում են մեր մարմինները, և երկրի հինգ հատիկները, որոնք սնուցում են մեր հոգիները, բոլորն էլ հավերժական Բուդդայի նվերներն են: Նույնիսկ մեկ կաթիլ ջուրը կամ բրինձի հատիկը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ վաստակաշատ աշխատանքի և քրտնաջան աշխատանքի արդյունք։ Թող այս կերակուրը օգնի մեզ պահպանել առողջությունը մարմնում և մտքում և աջակցի Բուդդայի ուսմունքներին՝ հատուցելու Չորս բարիքները և իրականացնելու ուրիշներին ծառայելու մաքուր վարքագիծը: Nam Myoho Renge Kyo. Իտադակիմասու.
Նիչիրենի դպրոցում «չորս բարեհաճությունը հատուցելը» այն պարտքի մարումն է, որը մենք պարտավոր ենք մեր ծնողներին, բոլոր զգայուն էակներին, մեր ազգային կառավարիչներին և Երեք գանձերին (Բուդդա, Դհարմա և Սանգա): «Nam Myoho Renge Kyo» նշանակում է «նվիրվածություն լոտոս սուտրայի միստիկ օրենքին», որը Նիչիրենի պրակտիկայի հիմքն է: «Itadakimasu» նշանակում է «ես ստանում եմ» և երախտագիտության արտահայտություն է բոլոր նրանց, ովքեր իրենց ներդրումն են ունեցել ճաշի պատրաստման գործում: Ճապոնիայում այն ​​նաև օգտագործվում է «Եկեք ուտենք» իմաստով։

Երախտագիտություն և ակնածանք
Նախքան իր լուսավորությունը, պատմական Բուդդան իրեն թուլացրել էր ծոմապահության և այլ ասկետական ​​պրակտիկաների միջոցով: Հետո մի երիտասարդ կին նրան մի բաժակ կաթ առաջարկեց, որը նա խմեց։ Ուժեղացած՝ նա նստեց բոդհիի ծառի տակ և սկսեց մեդիտացիա անել, և այս կերպ նա հասավ լուսավորության։

Բուդդայական տեսանկյունից ուտելը շատ ավելին է, քան պարզապես սնուցում: Դա փոխազդեցություն է ողջ ֆենոմենալ տիեզերքի հետ: Դա պարգև է, որը մեզ տրվել է բոլոր էակների աշխատանքի միջոցով: Մենք խոստանում ենք արժանի լինել նվերին և աշխատել ի շահ ուրիշների: Ուտելիքը ընդունվում և ուտվում է երախտագիտությամբ և ակնածանքով: