Ապրեք մեր Guardian Angel- ի օգնությամբ: Նրա ուժն ու կամքը

Իր գրքի սկզբում Եզեկիել մարգարեն նկարագրում է հրեշտակի տեսիլքը, որը հետաքրքիր բացահայտումներ է տալիս հրեշտակների կամքի մասին: «… Ես նայեցի, և ահա հյուսիսից առաջացող փոթորկոտ քամին, որը շուրջբոլորը փայլում էր մի մեծ ամպ. Մեջտեղում հայտնվեց չորս կենդանի էակների կազմվածքը, որոնց արտաքին տեսքը հետևյալն էր. Նրանք կրում էին մարդկային տեսք, բայց յուրաքանչյուրն ուներ չորս դեմք և չորս թև: Նրանց ոտքերը ուղիղ էին, իսկ ոտքերը ՝ եզան սմբակների նման, փայլուն բրոնզի նման: Թևերի տակ, չորս կողմերից, մարդու ձեռքերը բարձրացված էին. չորսն էլ նույն տեսքն ու նույն չափի թևերն ունեին: Թևերը միանում էին միմյանց, և որ ուղղությամբ էլ շրջվեին, նրանք հետ չէին դառնում, բայց յուրաքանչյուրն անցնում էր իրենց առջևով: Ինչ վերաբերում է նրանց արտաքինին, նրանք ներկայացնում էին տղամարդու կողմը, բայց բոլոր չորսն էլ ունեին աջից առյուծի դեմք, ձախից եզի դեմք և արծվի դեմք: Այսպիսով, նրանց թևերը վեր էին տարածված. Յուրաքանչյուրն ուներ երկու թև, որոնք դիպչում էին և երկու թև, որոնք ծածկում էին նրա մարմինը: Յուրաքանչյուրը շարժվեց իր առջևից. Նրանք գնացին այնտեղ, ուր իրենց ոգին էր ուղղորդում, և երբ նրանք շարժվեցին, նրանք հետ չդարձան: Այդ չորս կենդանի էակների մեջ նրանք իրենց տեսնում էին որպես ջահերի պես վառվող ածուխներ, որոնք պտտվում էին նրանց մեջ: Կրակը փայլում էր, և կայծակը բռնկվում էր բոցից: Կենդանի չորսը նույնպես կայծակի պես եկան ու գնացին: Հիմա, նայելով այդ կենդանի էակներին, ես տեսա, որ գետնի վրա անիվ կար չորսի կողքին ... նրանք կարող էին գնալ չորս ուղղությամբ, առանց իրենց շարժումների մեջ շրջվելու ... Երբ այդ կենդանի էակները շարժվեցին, անիվները շրջվում էին նրանց կողքին, և երբ գետնից վեր էին բարձրանում, անիվներն էլ էին դառնում: Ուր էլ որ ոգին նրանց մղեր, անիվները գնում էին, ինչպես նաև նրա հետ միասին նրանք բարձրանում էին, քանի որ այդ կենդանի էակի ոգին անիվների մեջ էր ... »(Եզ 1: 4-20):

«Կայծակն ազատվեց կրակից», - ասում է Եզեկիելը: Թոմաս Աքվինասը «բոցը» համարում է գիտելիքի խորհրդանիշ, իսկ «թեթևությունը» ՝ կամքի խորհրդանիշ: Գիտելիքը յուրաքանչյուր կամքի հիմքն է, և մեր ջանքերը միշտ ուղղված են այն բանի, ինչը մենք նախկինում գնահատել ենք որպես արժեք: Ով չի ճանաչում ոչինչ, ոչինչ չի ուզում. նրանք, ովքեր գիտեն միայն զգայականությունը, միայն զգայականություն են ուզում: Ով հասկանում է առավելագույնը, ուզում է միայն առավելագույնը:

Անկախ հրեշտակային զանազան պատվերներից ՝ հրեշտակն Աստծո ամենամեծ գիտելիքն ունի իր բոլոր արարածների մեջ. հետևաբար այն ունի նաև ամենաուժեղ կամքը: «Այժմ, նայելով կենդանիներին, ես տեսա, որ գետնին բոլոր չորսների կողքին անիվ կա ... Երբ ապրողները շարժվում էին, անիվները նույնպես պտտվում էին նրանց կողքին, և երբ նրանք բարձրանում էին գետնից, նրանք վեր կացան նույնիսկ անիվները ... որովհետև այդ ապրելու ոգին անիվների մեջ էր »: Շարժվող անիվները խորհրդանշում են հրեշտակների գործունեությունը. կամքն ու գործունեությունը ձեռք են մեկնում: Հետևաբար հրեշտակների կամքը անմիջապես վերածվում է համապատասխան գործողության: Հրեշտակները չգիտեն փոխըմբռնման, ցանկանալու և անելու միջև տատանվողը: Նրանց կամքը բխում է ծայրաստիճան պարզ գիտելիքներից: Նրանց որոշումների մեջ մտածելու և դատելու բան չկա: Հրեշտակների կամքը հակադարձ հոսանք չունի: Մի ակնթարթում հրեշտակն ամեն ինչ հստակ հասկացավ: Ահա թե ինչու նրա գործողությունները հավերժորեն անշրջելի են:

Հրեշտակը, որը ժամանակին որոշել է Աստծո օգտին, երբեք չի կարողանա փոխել այս որոշումը. ընկած հրեշտակը, մյուս կողմից, հավերժ կմնա անիծված, քանի որ Եզեկիել տեսած անիվները պտտվում են առաջ, բայց երբեք հետ չեն մնում: Հրեշտակների հսկայական կամքը կապված է հավասարապես հսկայական զորության հետ: Այս ուժի առջև կանգնած ՝ մարդ գիտակցում է իր թուլությունը: Այսպես պատահեց Եզեկիել մարգարեի, ինչպես նաև Դանիել մարգարեի հետ. «Ես բարձրացրի աչքերս և ահա ես տեսա մի մարդու, որը սպիտակեղեն հագուստով էր, երիկամները մաքուր ոսկուց ծածկված. Նրա մարմինը ուներ տոպազի տեսք, նրա աչքերը կարծես կրակ էին պայթում, ձեռքերն ու ոտքերը փայլում էին ինչպես այրված բրոնզը, և նրա խոսքերի ձայնը հնչում էր բազմության աղմուկի պես ... Բայց ես մնացի առանց ուժի և ես գունատվեցի այն աստիճանի, որ ես պատրաստվում էի դուրս գալ ... բայց հենց որ ես լսեցի նրան խոսելու մասին, ես կորցրեցի գիտակցությունը և երեսս ընկա դեմքիս »(Դան 10, 5-9): Աստվածաշնչում կան բազմաթիվ հրեշտակների զորության օրինակներ, որոնց միայն արտաքին տեսքը բավական է բազմաթիվ անգամներ մեզ վախեցնելու և վախեցնելու համար: Այս կապակցությամբ նա գրում է «Մաքքաբեների» առաջին գիրքը. «Երբ թագավորի նունիսկոսները հայհոյեցին ձեզ, ձեր հրեշտակը իջավ և սպանեց 185.000 ասորի» (1 Մկ 7:41): Ըստ Apocalypse- ի, հրեշտակները կլինեն բոլոր ժամանակների աստվածային մաքուր գյոզերի հզոր կատարողները. Յոթ հրեշտակներ թափում են երկրի վրա Աստծո ցասման յոթ աղեղները (Հայտն. 15, 16): Եվ այդ ժամանակ ես տեսա մեկ այլ հրեշտակի, որը երկնքից իջնում ​​էր մեծ զորությամբ, և երկիրը լուսավորված էր նրա շքեղությամբ (Ապ 18, 1): Այնուհետև մի հզոր հրեշտակ եգիպտացորենից բարձրացրեց մի քար, և այն նետեց ծովը ՝ ասելով. «Այսպիսով, ընկնում է մեծ քաղաքը ՝ Բաբելոնը, կընկնի, և ոչ ոք այլևս չի գտնի դա» (Ապ 18:21): .

Այս օրինակներից հետևելը սխալ է, որ հրեշտակները իրենց կամքն ու զորությունը վերածում են մարդկանց կործանման. ընդհակառակը, հրեշտակները բարիք են ցանկանում, և նույնիսկ այն դեպքում, երբ նրանք օգտագործում են թուրը և լցնում զայրույթի բաժակները, նրանք ուզում են միայն բարիքի վերածումը և բարու հաղթանակը: Հրեշտակների կամքը ուժեղ է, և նրանց զորությունը մեծ է, բայց երկուսն էլ սահմանափակ են: Նույնիսկ ամենաուժեղ հրեշտակը կապված է աստվածային հրամանագրի հետ: Հրեշտակների կամքը ամբողջովին կախված է Աստծո կամքից, որը պետք է իրականացվի ինչպես դրախտում, այնպես էլ երկրի վրա: Եվ այդ պատճառով մենք կարող ենք ապավինել մեր հրեշտակներին առանց վախենալու, դա երբեք չի վնասի մեզ:

6. Հրեշտակները շնորհքով

Grace- ը Աստծո բացարձակ անվերապահ բարեսիրությունն է և առաջին հերթին նույնի էֆեկտը, որն ուղղված է անձամբ արարածին, որի հետ Աստված իր փառքը հաղորդակցում է արարչագործությանը: դա Արարչի և նրա արարածի միջև եղած սրտանց ինտիմ կապն է: Peter- ի խոսքերով, շնորհքը «աստվածային բնույթի մասնակիցներ» դառնալն է (2 Պտ 1, 4): Հրեշտակները նույնպես շնորհքի կարիք ունեն: Սա «նրանց ապացույցն է և նրանց վտանգը: Ինքն իրենից գոհ լինելու վտանգը, մերժելը մերժելը, որի համար նրանք պետք է շնորհակալություն հայտնեն միայն Բարձրյալի բարեսիրտությանը, երջանկություն գտնելու իրենց մեջ կամ իրենց բնույթով, գիտելիքներով և կամքով և ոչ թե երանելի:

tudine- ն առաջարկել է Աստծո ողորմած Աստծուն »: Միայն շնորհքն է կատարելագործում հրեշտակներին և թույլ է տալիս նրանց խորհել Աստծուն, քանի որ այն, ինչ մենք անվանում ենք «Աստծու մտահղացում», ոչ մի արարած բնություն չունի:

Աստված ազատ է շնորհքի բաշխման մեջ, և Նա է, ով որոշում է, թե երբ, ինչպես և որքան: Աստվածաբանները պաշտպանում են այն տեսությունը, որ ոչ միայն մեր տղամարդկանց, այլև հրեշտակների շրջանում շնորհքի բաշխման մեջ կան տարաձայնություններ: Ըստ Թոմաս Աքվինասի ՝ Աստված կապում էր յուրաքանչյուր հրեշտակի շնորհքի չափումը ուղղակիորեն դրա բնույթին: Սակայն դա չի նշանակում, որ այն հրեշտակները, ովքեր ավելի քիչ շնորհք են ստացել, ենթարկվել են անարդար վերաբերմունքի: Ընդհակառակը: Շնորհքը հիանալիորեն համապատասխանում է յուրաքանչյուր անկյան բնույթին: Փոխաբերական իմաստով, բարձր բնության հրեշտակը հանձնում է իր բնության խորը անոթը ՝ այն լցնելով շնորհքով: բնության ավելի պարզ հրեշտակն ուրախությամբ հանձնում է իր բնության ամենափոքր անոթը `այն լցնելով շնորհքով: Եվ երկուսն էլ ուրախ են. Եւ՛ վերին, և՛ ստորին հրեշտակ: Հրեշտակների բնույթը մեզանից շատ ավելի գերակա է, բայց շնորհքի թագավորության մեջ մի տեսակ փոխհատուցում է ստեղծվել հրեշտակների և մարդկանց միջև: Աստված կարող է նույն շնորհքը տալ մարդուն և հրեշտակին, բայց նա կարող է նաև մարդ բարձրացնել, քան Սերաֆիմը: Մենք միանշանակ օրինակ ունենք ՝ Մարիա: Նա, Աստծո մայրը և հրեշտակների թագուհին, ավելի պայծառ են, քան բարձրագույն Սերաֆիմի շնորհքը:

«Ave, Regina coelorum! Ave, Domina angelorum! Երկնային տանտերերի թագուհի, հրեշտակային երգչախմբերի տիկին, պող. Իրականում ճիշտ է գովաբանել ձեզ, մեր օրհնյալ և անսասան մայր Աստծո մայրը: Դուք քերովբեներից ավելի հարգված եք և ավելի օրհնված, քան Սերաֆիմը: Դուք անմահ եք, ծնեցիք Աստծո Խոսքը: Մենք ձեզ բարձրացնում ենք, դուք իսկական Աստծո մայրիկ »:

7. Հրեշտակների բազմազանությունն ու համայնքը

Հրեշտակների շատ մեծ թիվ կա, դրանք տասը հազար տասնյակ հազարավոր են (Դատ 7,10), ինչպես մեկ անգամ է նկարագրված Աստվածաշնչում: դա անհավատալի է, բայց ճշմարիտ: Մարդիկ ապրել են երկրի վրա, երբևէ միլիարդավոր մարդկանց միջև երկու ինքնություն չի եղել, ուստի ոչ մի հրեշտակ մյուսի հետ նույնական չէ: Յուրաքանչյուր հրեշտակ ունի իր առանձնահատկությունները, իր լավ սահմանված պրոֆիլը և անհատականությունը: Յուրաքանչյուր հրեշտակ եզակի է և անպատասխանատու: Կա միայն մեկ Միշել, միայն մեկ Րաֆայել և միայն մեկ Գաբրիելե: Հավատքը հրեշտակներին բաժանում է յուրաքանչյուրից երեք հիերարխիայի ինը երգչախմբի:

Առաջին հիերարխիան արտացոլում է Աստծուն Թոմաս Աքվինասը սովորեցնում է, որ առաջին հիերարխիայի հրեշտակները Աստծու գահին առաջ ծառաներ են, ինչպես թագավորի արքունիքը: Սերաֆիմը, քերուբիմը և գահերը դրա մի մասն են: Seraphim- ը հայել է Աստծո բարձրագույն սերը և ամբողջովին նվիրվում է իրենց Արարչի երկրպագությանը: Քերովբեները հայելու աստվածային իմաստությունն ու գահերը աստվածային ինքնիշխանության արտացոլումն են:

Երկրորդ հիերարխիան տիեզերքում կառուցում է Աստծո թագավորությունը. համեմատելի է իր թագավորության հողերը կառավարող թագավորի վասալների հետ: Հետևաբար, Սուրբ Գիրքը նրանց անվանում է դոմեյն ազգեր, տերություններ և իշխանություններ:

Երրորդ հիերարխիան տեղադրվում է ուղղակիորեն տղամարդկանց ծառայության մեջ: Դրա մի մաս են կազմում նրա առաքինությունները, հրեշտակապետերը և հրեշտակները: Նրանք պարզ հրեշտակներն են, իններորդ երգչախմբի նրանք, ում վստահված է մեր անմիջական խնամակալությունը: Որոշակի իմաստով դրանք ստեղծվել են որպես «մանր էակներ» մեր պատճառով, քանի որ դրանց բնույթը նման էր մերին, համաձայն այն կանոնի, որ ստորին կարգի ամենաբարձրը, այսինքն մարդը, մոտ է կարգի ամենացածրին: վերադաս, իններորդ երգչախմբի հրեշտակ: Բնականաբար, բոլոր ինը հրեշտակային երգչախմբերն ունեն գործառույթ ՝ տղամարդիկ իրենց կանչելու, այսինքն ՝ Աստծուն: Այս իմաստով Պողոսը Եբրայեցիներին ուղղված նամակում հարցնում է. հօգուտ նրանց, ովքեր պետք է ժառանգեն փրկությունը »: Հետևաբար, յուրաքանչյուր հրեշտակային երգչախումբ գերակայություն է, ուժ, առաքինություն և ոչ միայն սերաֆիմներն են սիրո հրեշտակները կամ գիտելիքների քերովբեները: Յուրաքանչյուր հրեշտակ ունի գիտելիք և իմաստություն, որը շատ գերազանցում է մարդկային բոլոր տրամադրությունները, և յուրաքանչյուր հրեշտակ կարող էր կրել տարբեր երգչախմբերի ինը անուններ: Բոլորը ստացան ամեն ինչ, բայց ոչ նույն չափով. «Երկնային հայրենիքում չկա որևէ բան, որը բացառապես պատկանում է մեկին, բայց ճիշտ է, որ որոշակի բնութագրեր հիմնականում պատկանում են մեկին և ոչ թե մեկին» (Բոնավենտուրա): հենց այս տարբերակումն է ստեղծում անհատական ​​երգչախմբերի առանձնահատկությունը: Բայց բնության այս տարբերությունը չի ստեղծում բաժանում, այլ կազմում է բոլոր հրեշտակային երգչախմբերի ներդաշնակ համայնքը: Saint Bonaventure- ն այս կապակցությամբ գրում է. «Ամեն մարդ ցանկանում է իր ընկերների ընկերակցությունը: բնական է, որ հրեշտակը փնտրում է իր տեսակի մեջ գտնվող էակներ, և այդ ցանկությունը չի մնում աննկատ: Նրանց մեջ տիրում է սերը ընկերակցության և բարեկամության համար »:

Չնայած բոլոր հրեշտակների միջև եղած բոլոր տարբերություններին ՝ այդ հասարակության մեջ հակառակորդներ չկան, ոչ ոք չի փակում իրեն ուրիշների հետ և ոչ մի վերադաս հպարտությամբ չի նայում ստորինին: Ամենապարզ հրեշտակները կարող են զանգահարել սերաֆիմին և իրենց մեջ մտցնել այդ շատ ավելի բարձր տրամադրությունների գիտակցության մեջ: Քերովբեը կարող է իրեն դրսևորել թերարժեք հրեշտակի հետ հաղորդակցման մեջ: Յուրաքանչյուր ոք կարող է շփվել ուրիշների հետ, և նրանց բնական տարբերությունները հարստություն են բոլորի համար: Սիրո կապը նրանց միավորում է, և հենց դրանում տղամարդիկ կարող էին հրեշտակներից շատ բան սովորել: Մենք խնդրում ենք, որ նրանք մեզ օգնեն սուպեր-բիաների և եսասիրության դեմ պայքարում, որովհետև Աստված նաև մեզ պարտադրեց. «Սիրեք ձեր հարևանին, ինչպես ինքներդ»: