Alkitab: apa hubungan antara Bapa dan Anak?

Untuk mempertimbangkan hubungan antara Yesus dan Bapa, pertama-tama saya berfokus pada Injil Yohanes, karena saya telah mempelajari buku itu selama tiga dekade dan juga menghafalnya. Saya telah mencatat berapa kali Yesus menyebut Bapa, atau ketika Yohanes menyinggung hubungan di antara mereka dalam catatannya: Saya telah menemukan 95 referensi, tapi saya rasa saya kehilangan beberapa. Sebagai perbandingan, saya telah menemukan bahwa ketiga Injil Sinoptik menyebutkan hubungan ini hanya 12 kali di antara ketiganya.

Sifat Tritunggal dan pemahaman kita yang terselubung
Karena Kitab Suci tidak memisahkan Bapa dan Putra dari Roh, kita harus melanjutkan dengan hati-hati. Sebelum memeriksa bagaimana Anak berhubungan dengan Bapa, kita perlu mempertimbangkan doktrin Tritunggal, Tiga Pribadi Ketuhanan: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh. Kita tidak dapat mendiskusikan keduanya tanpa mengakui orang ketiga. Mari kita coba bayangkan betapa dekatnya Tritunggal: tidak ada waktu atau ruang di antara keduanya atau di antara keduanya. Mereka bergerak dalam harmoni yang sempurna dalam pikiran, kemauan, pekerjaan dan tujuan. Mereka berpikir dan bertindak dalam harmoni yang sempurna tanpa perpisahan. Kami tidak dapat menggambarkan penyatuan ini secara konkret. St Agustinus mencirikan kesatuan ini dengan menggunakan istilah “substansi”, “Bahwa Anak adalah Allah yang sangat substansi yang sama dengan Bapa. Dikatakan bahwa tidak hanya Bapa tetapi Tritunggal yang abadi. Segala sesuatu tidak hanya datang dari Bapa, tetapi juga dari Putra. Bahwa Roh Kudus adalah benar-benar Tuhan, setara dengan Bapa dan Anak ”(On the Trinity, Loc 562).

Misteri Tritunggal terbukti tidak mungkin diselidiki sepenuhnya oleh pikiran manusia yang terbatas. Umat ​​Kristen menyembah tiga pribadi sebagai satu Tuhan dan satu Tuhan sebagai tiga pribadi. Thomas Oden menulis: "Keesaan Tuhan bukanlah kesatuan dari bagian-bagian yang dapat dipisahkan tetapi [bahwa] dari orang-orang yang dapat dibedakan" (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215).

Berspekulasi tentang Keesaan Tuhan terjalin dengan akal manusia. Kami menerapkan logika dan mencoba membagi yang tak terpisahkan. Kami mencoba untuk mengatur tiga orang dalam Keilahian, memberikan lebih penting pada peran atau pekerjaan satu orang daripada yang lain. Kami ingin mengkategorikan dan mengelola Tritunggal menurut skema manusia. Namun, ketika kita melakukan ini, kita menyangkal sifat Tuhan seperti yang diungkapkan dalam Kitab Suci dan berusaha menjauh dari kebenaran. Keharmonisan di mana Tiga Pribadi ada tidak dapat dipahami dalam istilah manusia. Yesus membuktikan kesatuan ini dengan tegas ketika dia menyatakan: "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30). Ketika Filipus mendesak Yesus untuk “menunjukkan kepada kami Bapa dan itu sudah cukup bagi kami” (Yohanes 14: 8), Yesus menegur dia, “Aku sudah lama bersamamu dan kamu masih tidak mengenalku, Filipus? Siapapun yang telah melihat saya telah melihat Bapa. Bagaimana Anda bisa mengatakan, "Tunjukkan Bapa"? Apakah Anda tidak percaya bahwa saya ada di dalam Bapa dan Bapa ada di dalam saya? Kata-kata yang kukatakan tidak aku ucapkan sendiri, tetapi Bapa yang bersemayam di dalam diriku melakukan pekerjaannya. Percayalah bahwa aku ada di dalam Bapa dan Bapa ada di dalam aku, atau percaya karena perbuatan itu sendiri ”(Yohanes 14: 9-11).

Filipus kehilangan arti kata-kata Yesus, tentang kesetaraan-Nya dalam Keilahian. “Karena dengan gagasan, seolah-olah Bapa entah bagaimana lebih baik daripada Putra, bahwa Philip memiliki keinginan untuk mengenal Bapa: dan oleh karena itu dia bahkan tidak mengenal Putra, karena dia percaya dia lebih rendah dari yang lain. Itu untuk mengoreksi gagasan ini sehingga dikatakan: Dia yang melihatku juga melihat Bapa ”(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Kita, seperti Filipus, cenderung menganggap Tritunggal sebagai hierarki, dengan Bapa sebagai yang terbesar, lalu Putra, dan kemudian Roh. Namun, Tritunggal ada sebagai yang tak terpisahkan, dengan ketiga pribadi itu setara. Kredo Athanasian bersaksi tentang doktrin Tritunggal ini: “Dan dalam Tritunggal ini tidak ada yang sebelum atau sesudah yang lain; tidak ada yang lebih besar atau kurang dari yang lain; tetapi ketiga pribadi itu kekal satu sama lain dan sederajat sehingga dalam segala hal… Tritunggal dalam Kesatuan dan Persatuan dalam Tritunggal harus disembah. Karena itu, siapapun yang ingin diselamatkan harus memikirkan Tritunggal seperti ini. “(The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, hal. 17).

Kristus yang berinkarnasi dan pekerjaan keselamatan
Yesus menjelaskan kesatuan ini dan perannya dalam keselamatan dalam Yohanes 14: 6 ketika dia berkata, “Akulah jalan, kebenaran dan hidup. Tidak ada yang datang kepada Bapa kecuali melalui saya “. Beberapa kritikus iman Kristen menggarisbawahi kata-kata Yesus ini dan berteriak pada skandal. Mereka mengutuk kita karena bersikeras bahwa Yesus adalah satu-satunya jalan menuju keselamatan atau persekutuan dengan Tuhan.Namun, ayat ini menyatakan bahwa hanya melalui Anaklah orang bisa mengenal Bapa. Kami mengandalkan mediator yang sempurna dan suci antara kami dan Tuhan yang suci. Yesus tidak menyangkal pengetahuan tentang Bapa seperti yang dipikirkan beberapa orang. Ini hanya menyatakan fakta bahwa orang yang tidak percaya pada kesatuan-Nya dengan Bapa buta terhadap realitas Allah Bapa, Anak dan Roh. Yesus datang ke dunia untuk mengumumkan Bapa, yaitu untuk membuatnya dikenal. Yohanes 1:18 mengatakan: “Tidak ada yang pernah melihat Tuhan; satu-satunya Tuhan, yang berada di sisi Bapa, telah membuatnya dikenal “.

Demi keselamatan, Anak Allah dengan senang hati datang ke dunia untuk mengambil ke atas dirinya sendiri dosa seluruh dunia. Dalam pekerjaan ini, kehendak dan tujuan Tuhan tidak terbagi antara Bapa dan Anak, tapi direalisasikan oleh Anak dan Bapa. Yesus berkata, "Ayahku bekerja sampai sekarang, dan aku bekerja" (Yohanes 5:17). Di sini Yesus menegaskan pekerjaan kekal-Nya yang terus-menerus sebagai Anak Allah yang berinkarnasi. Itu mewujudkan kesempurnaan yang diminta Tuhan untuk persekutuan dengan umat manusia. Sifat berdosa manusia menghalangi kita untuk mencapai kesempurnaan itu tanpa Kristus. Oleh karena itu, karena "semua telah berbuat dosa dan gagal mencapai kemuliaan Allah" (Roma 3:23), tidak ada yang diselamatkan oleh usahanya sendiri. Yesus, Anak Manusia, menjalani hidup yang sempurna di hadapan Tuhan atas nama kita dan mati sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita. Anak Allah "merendahkan diri dengan taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib" (Filipi 2: 8) agar kita dapat dibenarkan oleh kasih karunia-Nya, ditebus dan didamaikan dengan Allah melalui dia.

Yesus diutus oleh Tuhan untuk menjadi hamba yang menderita. Untuk suatu waktu, Anak Allah, yang melaluinya segala sesuatu dibuat, menjadi "sedikit lebih rendah dari malaikat" (Mazmur 8: 5), sehingga "dunia bisa diselamatkan melalui dia" (Yohanes 3:17). Kami menegaskan otoritas ilahi Kristus ketika kami menyatakan dalam Pengakuan Iman Athanasia: “Oleh karena itu, adalah iman yang benar bahwa kami percaya dan mengakui bahwa Tuhan kita Yesus Kristus, Putra Allah, adalah Allah dan juga manusia. Dia adalah Tuhan yang dihasilkan dari substansi Bapa sebelum segala zaman: dan Dia adalah manusia, lahir dari substansi ibu-Nya di zaman ini: Tuhan yang sempurna dan manusia yang sempurna, terdiri dari jiwa yang rasional dan daging manusia; setara dengan Bapa dalam hal keilahiannya, lebih rendah dari Bapa dalam hal kemanusiaannya. Meskipun dia adalah Tuhan dan manusia, dia bukan dua, tetapi satu Kristus: satu, bagaimanapun, bukan untuk konversi keilahian menjadi daging, tetapi untuk asumsi umat manusia menjadi Tuhan; di atas segalanya, bukan karena kebingungan substansi, tetapi oleh kesatuan pribadi "(The Creed of Athanasius).

Kesatuan Tuhan menjadi terlihat dalam karya keselamatan juga, secara paradoks, karena Yesus tampaknya membuat perbedaan antara Anak Allah dan Anak manusia ketika dia berkata: "Tidak ada yang bisa datang kepadaku kecuali Bapa yang memiliki aku dikirim tidak menarik dia "(Yohanes 6:44). Di sini Yesus berbicara tentang ketergantungannya pada Bapa saat ia membawa bentuk rapuh dari hamba yang menderita. Inkarnasi Kristus tidak menghilangkan-Nya dari kuasa ilahi-Nya ketika Dia rendah hati: "Dan Aku, ketika aku diangkat dari bumi, akan menarik semua orang kepada-Ku" (Yohanes 12:32). Dia memanifestasikan otoritas surgawi-Nya untuk memberikan "kehidupan kepada siapa pun yang dia kehendaki" (Yohanes 5:21).

Membuat yang tak terlihat terlihat
Memisahkan Keilahian mengurangi keunggulan inkarnasi Kristus: Anak Allah menjadi terlihat dan datang untuk tinggal di antara kita sehingga Dia dapat membuat Bapa yang tidak terlihat dikenal. Penulis Kitab Ibrani meninggikan Kristus yang berinkarnasi ketika dia mewartakan Anak, “Dia adalah kemuliaan kemuliaan Tuhan dan jejak yang tepat dari sifatnya, dan menjunjung tinggi alam semesta dengan firman kuasa-Nya. Setelah melakukan penyucian dosa, dia duduk di sebelah kanan Yang Mulia di atas. "(Ibrani 1: 3)

Santo Agustinus menjelaskan kecenderungan kita untuk bersikap keras kepala dalam masalah Tritunggal: “Karena mereka melihat Putranya sangat mirip, tetapi mereka membutuhkan kebenaran untuk ditanamkan pada mereka, bahwa sama seperti Anak yang mereka lihat, itu juga Bapa yang tidak mereka lihat. dilihat "(Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

Kredo Nicea bersaksi tentang doktrin fundamental ini dan orang Kristen menegaskan kesatuan Keilahian dan wahyu Bapa melalui Putra ketika kita menyatakan:

"Saya percaya pada satu Tuhan Yesus Kristus, satu-satunya Anak Tuhan yang diperanakkan, yang diperanakkan oleh Bapa-Nya di hadapan semua dunia, Tuhan Tuhan, Cahaya Terang, Tuhan Tuhan yang benar itu sendiri, yang diperanakkan, tidak dibuat, menjadi satu substansi dengan Bapa, yang dengannya segala sesuatu dibuat; yang bagi kita manusia dan untuk keselamatan kita turun dari surga dan menjadi inkarnasi oleh Roh Kudus dari perawan Maria dan menjadi manusia “.

Merenungkan Tritunggal dengan benar
Kita harus selalu mendekati doktrin Tritunggal dengan rasa kagum dan hormat, dan kita harus menahan diri dari spekulasi yang tidak berguna. Umat ​​Kristen bersukacita di dalam Kristus sebagai satu-satunya jalan menuju Bapa. Yesus Kristus Sang Manusia-Allah mengungkapkan Bapa sehingga kita dapat diselamatkan dan tinggal selamanya dan bersukacita dalam kesatuan Keilahian. Yesus meyakinkan kita tentang posisi kita di dalam Dia ketika Dia berdoa untuk semua murid-Nya, bukan hanya dua belas, "Kemuliaan yang telah Anda berikan kepada saya telah saya berikan kepada mereka, agar mereka menjadi satu karena kita adalah satu, saya di dalam mereka dan kamu di dalam aku, agar mereka menjadi satu yang sempurna, agar dunia tahu bahwa kamu mengutus aku dan mengasihi mereka seperti kamu mencintaiku ”(Yohanes 17: 22-23). Kita dipersatukan dengan Tritunggal melalui kasih dan pengorbanan Tuhan kita Yesus Kristus.

“Oleh karena itu, adalah iman yang benar bahwa kita percaya dan mengaku bahwa Tuhan kita Yesus Kristus, Putra Allah, adalah Allah sekaligus manusia pada saat yang sama. Dia adalah Tuhan, yang dihasilkan dari substansi Bapa sebelum segala zaman: dan Dia adalah manusia, lahir dari substansi ibu-Nya di zaman ini: Tuhan yang sempurna dan manusia yang sempurna, terdiri dari jiwa yang rasional dan daging manusia; setara dengan Bapa dalam hal keilahiannya, lebih rendah dari Bapa dalam hal kemanusiaannya. Meskipun dia adalah Tuhan dan manusia, dia bukan dua, tetapi satu Kristus: satu, bagaimanapun, bukan untuk konversi keilahian menjadi daging, tetapi untuk asumsi umat manusia menjadi Tuhan; di atas segalanya, bukan karena kebingungan substansi, tetapi oleh kesatuan pribadi "(The Creed of Athanasius).