Buddhisme dan seksisme

Wanita-wanita Buddhis, termasuk biarawati, telah menderita diskriminasi parah oleh institusi-institusi Buddhis di Asia selama berabad-abad. Ada ketidaksetaraan gender di sebagian besar agama di dunia, tentu saja, tapi itu bukan alasan. Apakah seksisme intrinsik bagi agama Buddha atau apakah lembaga-lembaga Buddhis menyerap seksisme dari budaya Asia? Bisakah agama Buddha memperlakukan wanita secara setara dan tetap menjadi agama Buddha?

Buddha sejarah dan biarawati pertama
Mari kita mulai dari awal, dengan Buddha sejarah. Menurut Pali Vinaya dan tulisan suci awal lainnya, Sang Buddha awalnya menolak untuk menahbiskan perempuan sebagai biarawati. Dia mengatakan bahwa membiarkan wanita memasuki Sangha hanya akan membuat ajarannya bertahan selama setengah - 500 tahun, bukannya 1.000.

Sepupu Buddha Ananda bertanya apakah ada alasan wanita tidak bisa mencerahkan dan memasuki Nirvana serta pria. Sang Buddha mengakui bahwa tidak ada alasan mengapa seorang wanita tidak dapat tercerahkan. “Wanita, andananda, setelah dapat mencapai, mampu menyadari buah dari mencapai aliran atau buah dari kembalinya atau buah dari yang-tidak-kembali atau Arahant,” katanya.

Namun demikian, inilah ceritanya. Beberapa sejarawan mengklaim bahwa kisah ini adalah sebuah penemuan yang ditulis dalam tulisan suci kemudian oleh penerbit yang tidak dikenal. Ananda masih anak-anak ketika biarawati pertama ditahbiskan, jadi dia tidak bisa menasihati Buddha dengan baik.

Tulisan suci awal juga mengatakan bahwa beberapa wanita yang merupakan biarawati Buddhis pertama dipuji oleh Sang Buddha karena kebijaksanaan mereka dan banyak pencerahan dicapai.

Aturan yang tidak setara untuk biarawati
Vinaya-pitaka mencatat aturan asli disiplin untuk biksu dan biksuni. Seorang bhikkuni (biarawati) memiliki aturan selain yang diberikan kepada seorang bhikku (bhikkhu). Yang paling penting dari aturan-aturan ini disebut Otto Garudhammas ("aturan berat"). Ini termasuk subordinasi total kepada para bhikkhu; biarawati yang lebih tua dianggap "junior" untuk seorang biksu satu hari.

Beberapa sarjana menunjuk pada perbedaan antara Pali Bhikkuni Vinaya (bagian dari Kanon Pali yang berkaitan dengan aturan untuk biarawati) dan versi teks lainnya dan menyarankan bahwa aturan yang paling penuh kebencian ditambahkan setelah kematian Buddha. Di mana pun mereka berasal, selama berabad-abad aturan itu digunakan di banyak bagian Asia untuk mencegah wanita ditahbiskan.

Ketika sebagian besar ordo biarawati meninggal berabad-abad yang lalu, kaum konservatif menggunakan aturan yang mengharuskan kehadiran biarawan dan biarawati ditahbiskan pada penahbisan biarawati untuk mencegah wanita ditahbiskan. Jika tidak ada biarawati hidup yang ditahbiskan, menurut aturan, tidak akan ada penahbisan biarawati. Ini secara efektif mengakhiri penahbisan penuh para biarawati dalam ordo Theravada di Asia Tenggara; wanita hanya bisa menjadi novis. Dan tidak ada susunan biarawati yang pernah dibuat dalam Buddhisme Tibet, meskipun ada beberapa wanita lama Tibet.

Namun, ada perintah dari biarawati Mahayana di Cina dan Taiwan yang dapat melacak garis keturunan mereka hingga penahbisan pertama para biarawati. Beberapa wanita telah ditahbiskan sebagai biarawati Theravada di hadapan para biarawati Mahayana ini, meskipun ini sangat kontroversial dalam beberapa perintah biarawan patriarkal Theravada.

Namun, wanita memang memiliki dampak pada agama Buddha. Saya telah diberi tahu bahwa para biarawati Taiwan menikmati status yang lebih tinggi di negara mereka daripada para biarawan. Tradisi Zen juga memiliki beberapa guru Zen wanita yang tangguh dalam sejarahnya.

Bisakah wanita memasuki Nirvana?
Doktrin Buddhis tentang pencerahan perempuan bertentangan. Tidak ada otoritas institusional yang berbicara untuk semua agama Buddha. Segudang sekolah dan sekte tidak mengikuti tulisan suci yang sama; teks-teks utama di beberapa sekolah tidak diakui sebagai otentik oleh yang lain. Dan tulisan suci tidak setuju.

Sebagai contoh, Sutra Sukhavati-vyuha terbesar, juga disebut Sutra Aparimitayur, adalah salah satu dari tiga sutra yang memberikan dasar doktrinal dari aliran Tanah Suci. Sutra ini mengandung suatu bagian yang secara umum ditafsirkan dalam arti bahwa perempuan harus dilahirkan kembali sebagai laki-laki sebelum mereka dapat memasuki Nirvana. Pendapat ini muncul dari waktu ke waktu dalam kitab suci Mahayana lainnya, meskipun saya tidak sadar bahwa itu ada dalam Kanon Pali.

Di sisi lain, Sutra Vimalakirti mengajarkan bahwa kejantanan dan feminitas, seperti perbedaan fenomenal lainnya, pada dasarnya tidak nyata. "Dengan mengingat hal itu, Sang Buddha berkata," Dalam segala hal, tidak ada laki-laki atau perempuan. " Vimilakirti adalah teks penting di beberapa aliran Mahayana, termasuk Buddhisme Tibet dan Zen.

"Semua orang memperoleh Dharma dengan cara yang sama"
Terlepas dari hambatan terhadap mereka, sepanjang sejarah Buddhis, banyak wanita telah mendapatkan penghormatan atas pemahaman mereka tentang dharma.

Saya telah menyebutkan wanita master Zen. Selama masa keemasan Buddhisme Ch'an (Zen) (Cina, sekitar abad ke 7 - 9) wanita belajar dengan guru laki-laki, dan beberapa diakui sebagai ahli waris Dharma dan master Ch'an. Ini termasuk Liu Tiemo, yang disebut "Iron Grindstone"; Moshan; dan Miaoxin. Moshan adalah seorang guru untuk biarawan dan biarawati.

Eihei Dogen (1200-1253) membawa Soto Zen dari Cina ke Jepang dan merupakan salah satu master paling dihormati dalam sejarah Zen. Dalam komentar yang disebut Raihai Tokuzui, Dogen berkata, "Dalam memperoleh dharma, setiap orang memperoleh dharma dengan cara yang sama. Setiap orang harus memberi hormat dan mempertimbangkan mereka yang telah memperoleh dharma. Jangan mempertanyakan apakah itu laki-laki atau perempuan. Ini adalah hukum buddha-dharma yang paling indah. "

Agama Buddha hari ini
Saat ini, wanita Buddhis di Barat umumnya memandang seksisme institusional sebagai sisa-sisa budaya Asia yang dapat dihilangkan dengan operasi oleh dharma. Beberapa ordo monastik barat dikoordinasikan, dengan pria dan wanita mengikuti aturan yang sama.

“Di Asia, perintah para biarawati bekerja untuk kondisi dan pendidikan yang lebih baik, tetapi di banyak negara mereka masih memiliki jalan panjang. Berabad-abad diskriminasi tidak akan dibatalkan dalam semalam. Kesetaraan akan lebih merupakan perjuangan di beberapa sekolah dan budaya daripada di yang lain, tetapi ada dorongan menuju kesetaraan dan saya tidak melihat alasan mengapa dorongan ini tidak akan berlanjut.