Buddhisme: mengapa umat Buddha menghindari kemelekatan?

Prinsip ketidakterikatan sangat penting untuk memahami dan mempraktikkan agama Buddha, tetapi seperti banyak konsep filosofi agama ini, hal itu dapat membingungkan dan bahkan membuat takut pendatang baru.

Reaksi semacam itu biasa terjadi di kalangan orang, terutama di Barat, ketika mereka mulai menjelajahi agama Buddha. Jika filsafat ini seharusnya tentang kegembiraan, mereka bertanya pada diri mereka sendiri, lalu mengapa perlu waktu lama untuk mengatakan bahwa hidup ini penuh dengan penderitaan (dukkha), bahwa ketidakterikatan adalah tujuan dan pengakuan kekosongan (shunyata) adalah suatu langkah menuju pencerahan?

Agama Buddha benar-benar merupakan filosofi sukacita. Salah satu alasan kebingungan di antara para pendatang baru adalah kenyataan bahwa konsep-konsep Buddhis memiliki asal-usulnya dalam bahasa Sanskerta, kata-kata yang tidak selalu mudah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Yang lain adalah kenyataan bahwa kerangka referensi pribadi orang Barat sangat berbeda dari kerangka budaya Timur.

Poin yang perlu diingat: prinsip tidak terikat dengan agama Buddha
Empat kebenaran mulia adalah fondasi agama Buddha. Mereka dilepaskan oleh Buddha sebagai cara menuju nirwana, suatu kondisi sukacita abadi.
Meskipun Kebenaran Mulia menegaskan bahwa hidup adalah penderitaan dan bahwa kemelekatan adalah salah satu penyebab penderitaan ini, kata-kata ini bukanlah terjemahan yang setia dari kata-kata asli bahasa Sanskerta.
Kata dukkha akan lebih baik diterjemahkan dengan "ketidakpuasan" daripada penderitaan.
Tidak ada terjemahan pasti dari kata upadana, yang disebut lampiran. Konsep ini menekankan bahwa keinginan untuk melekat pada sesuatu itu problematis, bukan bahwa Anda harus melepaskan segala yang dicintai.
Menyerah ilusi dan ketidaktahuan yang memenuhi kebutuhan akan kemelekatan dapat membantu mengakhiri penderitaan. Ini dicapai oleh Jalan Mulia Berunsur Delapan.
Untuk memahami konsep tidak terikat, Anda perlu memahami tempatnya dalam struktur umum filsafat dan praktik Buddhis. Dasar pemikiran agama Buddha dikenal sebagai "empat kebenaran mulia".

Dasar-dasar agama Buddha
Kebenaran mulia pertama: hidup adalah penderitaan

Sang Buddha mengajarkan bahwa kehidupan seperti yang kita kenal sekarang penuh dengan penderitaan, terjemahan bahasa Inggris yang paling dekat dengan kata dukkha. Kata ini memiliki banyak konotasi, termasuk "ketidakpuasan", yang mungkin merupakan terjemahan yang lebih baik daripada "penderitaan". Mengatakan bahwa hidup menderita dalam pengertian Buddhis berarti mengatakan bahwa ke mana pun kita pergi, kita diikuti oleh perasaan yang samar-samar bahwa segala sesuatu tidak sepenuhnya memuaskan, tidak sepenuhnya benar. Pengakuan atas ketidakpuasan ini adalah apa yang oleh umat Buddha disebut sebagai kebenaran mulia pertama.

Namun, adalah mungkin untuk mengetahui alasan dari penderitaan atau ketidakpuasan ini dan ini berasal dari tiga sumber. Pertama-tama, kita tidak bahagia karena kita tidak benar-benar memahami sifat sebenarnya dari segala sesuatu. Kebingungan (avidya) ini sering diterjemahkan oleh ketidaktahuan dan prinsipnya adalah karakteristik dari fakta bahwa kita tidak menyadari saling ketergantungan semua hal. Sebagai contoh, bayangkan ada "aku" atau "aku" yang ada secara independen dan terpisah dari semua fenomena lainnya. Ini mungkin kesalahpahaman utama yang diidentifikasi oleh agama Buddha dan bertanggung jawab atas dua alasan penderitaan berikutnya.

Kebenaran mulia kedua: inilah alasan penderitaan kita
Reaksi kita terhadap kesalahpahaman tentang pemisahan kita ke dunia ini mengarah pada kemelekatan / kemelekatan atau kebencian / kebencian. Penting untuk diketahui bahwa kata Sanskerta dari konsep pertama, upadana, tidak memiliki terjemahan bahasa Inggris yang tepat; arti harfiahnya adalah "mudah terbakar", meskipun sering diterjemahkan sebagai "lampiran". Demikian pula, kata Sansekerta untuk "kebencian / kebencian", devesha, juga tidak memiliki terjemahan literal bahasa Inggris. Bersama-sama, ketiga masalah ini - ketidaktahuan, kemelekatan / kemelekatan dan antipati - dikenal sebagai Tiga Racun dan pengakuan mereka adalah Kebenaran Mulia Kedua.

Kebenaran mulia ketiga: adalah mungkin untuk mengakhiri penderitaan
Sang Buddha juga mengajarkan bahwa adalah mungkin untuk tidak menderita. Ini adalah jantung dari optimisme Buddhisme yang baik: pengakuan bahwa dukkha dapat dihentikan. Ini dicapai dengan meninggalkan ilusi dan ketidaktahuan yang memberi makan kemelekatan / kemelekatan dan kebencian / kebencian yang membuat hidup jadi tidak memuaskan. Penghentian penderitaan ini memiliki nama yang cukup dikenal hampir semua orang: nirwana.

Kebenaran mulia keempat: inilah cara untuk mengakhiri penderitaan
Akhirnya, Sang Buddha mengajarkan serangkaian aturan praktis dan metode untuk beralih dari kondisi kebodohan / keterikatan / ketidaksukaan (dukkha) ke kondisi sukacita / kepuasan (nirwana) yang permanen. Di antara metode-metode ini adalah Eight Fold Path yang terkenal, serangkaian rekomendasi kehidupan praktis yang dirancang untuk memindahkan para praktisi di sepanjang jalan raya Nirvana.

Prinsip tidak terikat
Ketidaklekatan sebenarnya merupakan penangkal masalah kelekatan / kelekatan yang dijelaskan dalam Kebenaran Mulia Kedua. Jika keterikatan atau keterikatan adalah suatu kondisi di mana kehidupan tidak memuaskan, jelaslah bahwa kemelekatan adalah suatu kondisi yang kondusif untuk kepuasan hidup, suatu kondisi nirwana.

Penting untuk dicatat, bagaimanapun, bahwa Dewan Buddhis bukan tentang melepaskan orang dari kehidupan atau pengalaman Anda, tetapi lebih pada sekadar mengakui ketidakterikatan yang melekat pada awalnya. Ini adalah perbedaan mendasar antara filsafat Buddha dan lainnya. Sementara agama-agama lain berusaha untuk mencapai keadaan rahmat melalui kerja keras dan penolakan aktif, Buddhisme mengajarkan bahwa kita pada dasarnya bahagia dan itu hanya tentang menyerah dan menyerah pada kebiasaan kita yang salah. dan prasangka kita sehingga kita dapat mengalami esensi dari Kebuddhaan. dalam diri kita semua.

Ketika kita menolak ilusi memiliki "ego" yang ada secara terpisah dan terlepas dari orang lain dan fenomena, kita tiba-tiba menyadari bahwa tidak perlu melepaskan diri karena kita selalu terhubung dengan semua hal. saat.

Guru Zen, John Daido Loori mengatakan bahwa ketidakterikatan harus dipahami sebagai satu kesatuan dengan semua hal:

“Dari sudut pandang Buddhis, ketidakterikatan adalah kebalikan dari pemisahan. Untuk memiliki keterikatan, Anda perlu dua hal: elemen tempat Anda terikat dan satu yang dilampirkan. - serangan, di sisi lain, ada persatuan, ada persatuan karena tidak ada yang mengikat. Jika Anda dipersatukan dengan seluruh alam semesta, tidak ada yang di luar diri Anda sehingga gagasan kelekatan menjadi tidak masuk akal. Siapa yang akan fokus pada apa? "
Hidup dalam keterikatan berarti kita menyadari bahwa tidak pernah ada sesuatu yang menjadi fokus atau melekat pada awalnya. Dan bagi mereka yang benar-benar dapat mengenalinya, itu benar-benar suatu keadaan sukacita.