Penyesalan dan dampak kekalnya: buah rekonsiliasi

"Terimalah Roh Kudus," kata Tuhan yang bangkit kepada para rasulnya. “Jika Anda mengampuni dosa seseorang, itu diampuni. Jika Anda menyimpan dosa seseorang, itu akan dijaga. “Sakramen penebusan dosa, yang dilembagakan oleh Kristus sendiri, adalah salah satu karunia terbesar dari Rahmat Ilahi, tetapi sebagian besar diabaikan. Untuk membantu menghidupkan kembali penghargaan baru untuk karunia Rahmat Ilahi yang begitu mendalam, Register menyajikan bagian khusus ini.

Mazmur 51 mengatur nada. Ini adalah Mazmur penyesalan definitif dan nol sudut pandang kita pada elemen paling penting dari musim penyesalan: penyesalan: “Pengorbanan saya, Ya Tuhan, adalah roh yang menyesal; hati yang menyesal dan terhina, ya Allah, Engkau tidak akan menolak ”(Mazmur 51:19).

St. Thomas mencatat bahwa penyesalan "mencakup hampir semua penebusan dosa." Ini berisi dalam bentuk mani dimensi lain dari sakramen penebusan dosa: pengakuan, rekonsiliasi, dan kepuasan. Kebenaran ini menggarisbawahi perlunya bagi kita untuk memperdalam penyesalan kita, terutama dalam persiapan untuk pengakuan dosa.

Pertama-tama kita harus menghargai karakter pribadi dari penyesalan otentik. Sangat menggoda bagi kita untuk bersembunyi di tengah orang banyak, berpartisipasi dalam doa penyesalan, liturgi dan devosi Gereja ... tetapi tidak benar-benar menginvestasikan diri kita. Ini tidak akan. Terlepas dari apa yang diminta Gereja Bunda kita, menuntun kita dalam doa dan menjadi perantara bagi kita, kita masing-masing pada akhirnya harus bertobat secara pribadi. Penyesalan Kristen bersifat pribadi karena alasan lain juga. Tidak seperti penyesalan alami atau penyesalan duniawi, itu berasal dari kesadaran tidak hanya telah menyinggung hukum atau standar etika, tetapi Pribadi Yesus Kristus.

Penyesalan yang bermanfaat muncul dari pemeriksaan hati nurani. Untuk meminjam garis dari Dua Belas Langkah, ini harus menjadi "inventaris moral yang halus dan tak kenal takut dari diri kita". Penelitian, karena itu menuntut kita untuk berefleksi dan mengingat kapan kita gagal dan bagaimana; tanpa rasa takut, karena itu menuntut kita untuk mengatasi kesombongan, rasa malu, dan rasionalisasi kita. Kita harus dengan jelas dan terus terang menyebutkan kesalahan kita.

Ada berbagai alat untuk membantu dalam pemeriksaan hati nurani: Sepuluh Perintah, perintah ganda cinta (Markus 12: 28-34), Tujuh Dosa yang Mematikan dan sebagainya. Apa pun alat yang digunakan, tujuannya adalah untuk membedakan dengan tepat dosa-dosa apa yang telah kita lakukan dan berapa kali, atau bagaimana kita belum mampu menanggapi kebaikan Tuhan.

Gereja mendefinisikan penyesalan secara sederhana. Itu adalah "rasa sakit jiwa dan kebencian atas dosa yang dilakukan, bersama dengan resolusi untuk tidak berbuat dosa lagi" (Katekismus Gereja Katolik, 1451). Sekarang ini berbeda dari emosi yang orang mungkin kaitkan dengan penyesalan. Ya, Injil berbicara kepada kita tentang air mata Maria Magdalena dan tangisan pahit Petrus. Tetapi emosi semacam itu, yang berguna sebagai gantinya, tidak diperlukan untuk penyesalan. Yang diperlukan adalah pengakuan sederhana akan dosa dan pilihan untuk melawannya.

Memang, ketenangan definisi Gereja mengungkapkan keprihatinan Tuhan terhadap kelemahan kita. Dia tahu bahwa perasaan kita yang memberontak dan berubah-ubah mungkin tidak selalu bekerja sama dengan penyesalan kita. Kita mungkin tidak selalu merasa menyesal. Jadi itu tidak membutuhkan lebih banyak perasaan daripada yang bisa kami berikan; yang juga berarti bahwa, bagi kita, kita tidak dapat menunggu sampai emosi seperti itu tiba sebelum mengidentifikasi dosa-dosa kita dan memilih untuk membencinya.

Dibiarkan sendiri, penyesalan tumbuh secara alami dalam pengakuan dosa. Persyaratan ini tidak banyak bersumber dari hukum Gereja maupun dari hati manusia. "Ketika aku tidak menyatakan dosaku, tubuhku hilang sepanjang hari mengeluh" (Mazmur 32: 3). Seperti kata-kata pemazmur ini menunjukkan, rasa sakit manusia selalu mencari ekspresi. Kalau tidak, kita melakukan kekerasan pada diri kita sendiri.

Sekarang, Gereja mengharuskan kita mengaku dosa berat menurut "jenis dan jumlah", yang bisa tampak legalistik dan bertentangan dengan keinginan hati manusia ini: mengapa perlunya perincian? Mengapa kategorisasi? Apakah Allah Benar-Benar Memperhatikan Detail Ini? Apakah ini benar-benar legalistik? Apakah Anda tidak lebih tertarik pada hubungan daripada detailnya?

Pertanyaan-pertanyaan semacam itu mengungkapkan kecenderungan manusia yang tidak sehat untuk menghindari pertobatan yang spesifik dan konkret. Kami lebih memilih untuk tetap di permukaan secara umum ("Saya belum baik. ... Saya telah menyinggung Tuhan. ..."), di mana kita dapat menghindari kengerian dari apa yang telah kita lakukan. Tetapi hubungan tidak dibangun secara abstrak.

Cinta mencoba untuk menjadi definitif dan spesifik dalam ekspresinya. Kami suka detail atau tidak sama sekali. Sayangnya, kami juga berdosa dalam perinciannya. Kita merusak hubungan kita dengan Tuhan dan sesama bukan dengan cara abstrak atau teoretis, tetapi dalam pemikiran, kata-kata dan tindakan tertentu. Dengan demikian, hati yang menyesal berusaha untuk secara spesifik menyatakan pengakuannya.

Lebih penting lagi, logika Inkarnasi membutuhkan ini. Firman itu menjadi manusia. Tuhan kita menyatakan cintanya dengan kata-kata dan tindakan spesifik dan konkret. Dia menghadapi dosa bukan secara umum atau teori, tetapi pada orang-orang tertentu, dalam daging dan di kayu salib. Disiplin Gereja, jauh dari memaksakan beban eksternal, hanya menggemakan kebutuhan hati manusia dan Hati Kudus. Pengakuan membutuhkan perincian bukan karena hubungan, tetapi karena itu.

Pengakuan sakramental juga merupakan tindakan iman pribadi, karena itu menyiratkan kepercayaan akan kehadiran Kristus yang terus-menerus di Gereja-Nya dan pada para menterinya. Kami mengaku kepada imam bukan karena martabat atau kekudusannya, tetapi karena kami percaya bahwa Kristus telah mempercayakan kepadanya dengan kekuatan suci.

Memang, kami percaya bahwa Kristus sendiri bekerja melalui imam sebagai alatnya. Karena itu, dalam sakramen ini, kita membuat pengakuan ganda, baik rasa bersalah maupun iman: rasa bersalah karena dosa-dosa kita dan iman dalam pekerjaan Kristus.

Penyesalan sejati mencari rekonsiliasi. Itu menghasilkan dalam diri kita keinginan untuk dibebaskan dari dosa-dosa kita dan, di atas segalanya, untuk mendamaikan diri kita dengan Kristus. Jadi penyesalan secara logis mendorong kita ke sakramen rekonsiliasi, yang memulihkan persatuan kita dengannya. Sebenarnya, seberapa menyesal kita jika kita tidak ingin didamaikan dengannya dengan cara yang telah dia bangun?

Akhirnya, penyesalan menuntun kita tidak hanya pada pengakuan dan rekonsiliasi, tetapi juga pada kepuasan, penebusan dosa-dosa kita - singkatnya, untuk melakukan penebusan dosa kita - yang mungkin tampak mustahil. Lagipula, tidak ada yang bisa menebus atau memuaskan dosa-dosanya. Hanya pengorbanan Yesus Kristus yang sempurna yang menebus dosa.

Meskipun demikian, orang yang menyesal menawarkan kepuasan, bukan dengan kekuatannya sendiri, tetapi dengan penyatuannya dengan Kristus yang berduka dan menderita; atau lebih tepatnya, dia dijadikan bagian dari tindakan penebusan Kristus. Ini adalah buah rekonsiliasi. Sakramen membuat rekonsiliasi yang nyata, cangkok pada Kristus, sehingga orang yang bertobat menjadi partisipan dalam satu-satunya pengorbanan Kristus yang sempurna untuk dosa-dosa kita. Memang, melakukan penebusan dosa dalam penyatuan dengan Kristus adalah puncak dan tujuan akhir dari penyesalan orang yang bertobat. Partisipasi dalam pendamaian dan penderitaan Kristus inilah yang disesali, sejak awal, untuk diungkapkan dan ditawarkan.

Pengorbanan saya, ya Tuhan, adalah roh yang menyesal; hati yang menyesal dan terhina, ya Tuhan, kamu tidak akan menolak. Kami melanjutkan doa ini untuk penyesalan yang lebih dalam dan lebih sempurna, sehingga penerimaan sakramen pertobatan kita pada gilirannya akan bermanfaat bagi kita.