Apa di balik semua kritik Paus Francis?

Perpecahan dan desas-desus tentang perpecahan mengganggu akhir musim panas ketika persiapan dimulai di Roma untuk Sinode Para Uskup di wilayah Pan-Amazon, setidaknya di antara orang-orang yang memahami apa yang disebut Twitter Katolik. Pada platform yang terkadang berhantu itu, pelepasan 240 karakter dari kerumunan penny Henny di semua sudut berbagai blok budaya gereja membebani berita terbaru tentang interior gereja yang runtuh.

Para pengawas otonom ortodoksi gerejawi prihatin tentang skismatis yang mereka rasakan di antara para pengikut "cara sinode" di Jerman atau selama upacara penanaman pohon yang membuka sinode di Roma. Kerumunan ini pada gilirannya menjadi sasaran dari para progresif yang digambarkan sendiri di gereja dengan senang hati menunjukkan kemunafikan di antara sesama umat Katolik yang memiliki sedikit kesabaran untuk kritik terhadap paus "mereka" selama papates sebelumnya.

Memeriksa semua ketidaknyamanan, orang hanya dapat bertanya-tanya apa yang akan dilakukan orang asing dengan orang-orang Kristen ini, yang, menurut laporan awal, akan dikenal karena cinta mereka satu sama lain.

Pertama, nafas pembersihan yang dalam - jika itu bukan latihan yoga yang berlebihan - dan pengingat lembut: jangan bingung gereja dengan pemikirannya yang memutar di media sosial. Titik panas perang ideologis di Internet bukanlah tempat sebagian besar umat Katolik di bangku gereja menemukan cerminan diri, pengalaman, atau keprihatinan mereka. Twitter Katolik, syukurlah, bukanlah Gereja Katolik.

Ini tidak berarti bahwa tidak ada masalah teologis dan gerejawi saat ini dan penting untuk dibahas tentang masa depan gereja. Namun perlu ditanyakan apa yang ada di balik - atau di bawah - konflik di permukaan.

Beberapa suara paling kritis Paus Fransiskus dengan senang hati menyelidiki masalah-masalah yang berkaitan dengan selibat imamat, persekutuan bagi pasangan yang ingin mengekstrak diri mereka dari serikat buruh yang "tidak teratur", dan kesadaran gereja tentang komunitas yang terpinggirkan, baik di antara desa-desa adat di sepanjang Amazon atau di lingkungan LGBT di kota-kota besar di Barat.

Paus mengenali suara-suara ini, yang muncul khususnya dari Amerika Serikat, sebagai ekspresi pertengkaran skismatis yang tidak akan menghalangi dia.

Di balik suara-suara ini ada umat Katolik dengan keprihatinan simpatik dan, terus terang, banyak uang untuk disalurkan ke platform komunikasi kontemporer yang menjaga kritik terhadap Fransiskus tetap tegas dan kuat. Kritikus ini muncul dari hubungan kekuasaan yang sejak awal kepausannya menemukan alasan untuk mengkhawatirkan Fransiskus. Sebelum menentang toleransinya terhadap inkulturasi adat dan akses ke persekutuan bagi yang bercerai, individu-individu dalam jaringan ini lebih jelas mengkhawatirkan apa yang disebut politiknya.

Kritik Francis terhadap budaya membuang global yang menawarkan martabat manusia di altar pasar bebas dan seruannya untuk mengakhiri konsumsi berlebihan sebagai kewajiban praktis dan spiritual telah membuat was-was penjaga dan penerima manfaat dari status quo ekonomi global.

Paus Fransiskus memulai reformasi kuria dan struktur represif dalam Gereja Katolik, meskipun ia menyerukan penilaian ulang tatanan ekonomi global dan menekankan kegagalan terus-menerus untuk memenuhi kewajiban kita terhadap penciptaan. Carilah pergolakan pribadi dan sistemik yang terbukti tidak dapat ditoleransi oleh banyak orang yang kaya dan berpengaruh.

Jadi, apakah kritik tajam Francis didorong oleh perhatian nyata tentang "kebingungan" antara orang-orang di bangku cadangan atau oleh manajemen portofolio? Mungkin sedikit dari keduanya. Bahkan umat beriman yang makmur mungkin memiliki kekhawatiran yang sah tentang ortodoksi dan memiliki hak untuk berinvestasi, terkadang banyak, dalam pesan yang ingin mereka sampaikan ke Roma.

Tetapi alasan lain juga perlu ditelusuri karena koktail molotov dilemparkan ke barikade media sosial. Bagi banyak orang, ada lebih banyak yang dipertaruhkan daripada "suka" dan retweet dalam pertarungan ideologis ini.