Apa yang dikatakan Alkitab tentang Misa

Bagi umat Katolik, Kitab Suci tidak hanya diwujudkan dalam hidup kita tetapi juga dalam liturgi. Memang, itu diwakili pertama kali dalam liturgi, dari Misa ke devosi pribadi, dan di sinilah kita menemukan pembinaan kita.

Membaca tulisan suci, oleh karena itu, bukanlah sekadar masalah melihat bagaimana Perjanjian Baru memuaskan Perjanjian Lama. Untuk sebagian besar Protestantisme, Perjanjian Baru memuaskan Perjanjian Lama, dan oleh karena itu, makna Alkitab telah ditentukan, pengkhotbah menyampaikannya sebagai isinya. Tapi bagi Katolik, Perjanjian Baru memuaskan Perjanjian Lama; oleh karena itu Yesus Kristus, yang merupakan penggenapan dari Yang Kuno, menyerahkan dirinya dalam Ekaristi. Sama seperti orang Israel dan Yahudi melakukan liturgi yang dilakukan, digenapi dan diubah oleh Yesus sendiri, Gereja, dalam meniru dan menaati Yesus, melaksanakan liturgi Ekaristi, Misa.

Pendekatan liturgi untuk mewujudkan Kitab Suci bukanlah pemaksaan Katolik yang tersisa dari Abad Pertengahan tetapi sejalan dengan kanon itu sendiri. Karena dari Kejadian sampai Wahyu, liturgi mendominasi Kitab Suci. Pertimbangkan hal berikut:

Taman Eden adalah sebuah kuil - karena kehadiran tuhan atau Tuhan menjadikan sebuah kuil di dunia kuno - dengan Adam sebagai pendeta; dengan demikian kuil-kuil Israel kemudian dirancang untuk mencerminkan Eden, dengan imamat memenuhi peran Adam (dan tentu saja Yesus Kristus, Adam yang baru, adalah Imam Besar yang Agung). Dan seperti yang diamati oleh sarjana evangelis Gordon J. Wenham:

“Genesis jauh lebih tertarik pada penyembahan daripada yang biasanya diperkirakan. Ini dimulai dengan menggambarkan penciptaan dunia dengan cara yang menggambarkan pembangunan kemah. Taman Eden digambarkan sebagai tempat perlindungan yang dihiasi dengan elemen-elemen yang kemudian menghiasi tabernakel dan kuil, emas, batu mulia, kerub dan pepohonan. Eden adalah tempat Tuhan berjalan. . . dan Adam melayani sebagai seorang imam.

Kemudian, Genesis menghadirkan tokoh-tokoh penting lainnya yang mempersembahkan korban pada momen-momen penting, termasuk Habel, Nuh dan Abraham. Musa memerintahkan Firaun untuk membiarkan orang-orang Yahudi pergi agar mereka dapat menyembah: "Beginilah firman Tuhan, Allah Israel: 'Biarkan umat-Ku pergi, agar mereka mengadakan pesta untukku di padang gurun.'" (Keluaran 5: 1b) ). Banyak dari Pentateukh, lima kitab Musa, adalah tentang liturgi dan pengorbanan, terutama dari sepertiga terakhir Keluaran sampai Ulangan. Buku sejarah ditandai dengan pengorbanan. Mazmur dinyanyikan dalam liturgi korban. Dan para nabi tidak menentang liturgi kurban seperti itu, tetapi ingin orang-orang menjalani kehidupan yang benar, agar pengorbanan mereka tidak munafik (gagasan bahwa para nabi menolak imamat pengorbanan berasal dari para sarjana Protestan abad ke-56 yang membaca penolakan mereka terhadap Katolik. imamat dalam teks). Yehezkiel sendiri adalah seorang imam, dan Yesaya meramalkan orang bukan Israel membawa pengorbanan mereka ke Sion pada akhir zaman (Yes 6: 8–XNUMX).

Dalam Perjanjian Baru, Yesus menetapkan ritual pengorbanan Ekaristi. Dalam Kisah Para Rasul, umat Kristen mula-mula menghadiri kebaktian sementara juga mendedikasikan diri mereka "pada pengajaran dan persekutuan para rasul, memecahkan roti, dan berdoa" (Kis. 2:42). Dalam 1 Korintus 11, St Paulus menuangkan banyak tinta yang berhubungan dengan properti dalam liturgi Ekaristi. Orang Yahudi adalah argumen panjang untuk superioritas massa dibandingkan pengorbanan Yahudi. Dan Kitab Wahyu lebih sedikit berbicara tentang kengerian akhir zaman dan lebih banyak lagi tentang liturgi surga yang kekal; dengan demikian, itu terutama digunakan sebagai model untuk liturgi di bumi.

Lebih jauh, orang percaya sepanjang sejarah telah menemukan Kitab Suci terutama dalam liturgi. Dari dunia kuno hingga mungkin enam belas ratus, lima atau mungkin sepuluh persen dari populasi bisa membaca. Jadi orang Israel, Yahudi dan Kristen akan mendengarkan pembacaan Alkitab dalam ibadah, di kuil, sinagog dan gereja. Faktanya, pertanyaan panduan yang mengarah pada pembentukan kanon Perjanjian Baru bukanlah "Manakah dari dokumen-dokumen ini yang diilhami?" Ketika Gereja mula-mula melanjutkan urutan tulisannya, dari Injil Markus ke Korintus Ketiga, dari 2 Yohanes hingga Kisah Para Rasul Paulus dan Thecla, dari Ibrani hingga Injil Petrus, pertanyaannya adalah: "Manakah dari dokumen-dokumen ini yang dapat dibaca dalam liturgi Gereja? " Gereja mula-mula melakukan ini dengan menanyakan dokumen apa yang berasal dari para Rasul dan mencerminkan Iman Apostolik, yang mereka lakukan untuk menentukan apa yang dapat dibaca dan dikhotbahkan dalam Misa.

Jadi seperti apa bentuknya? Ini adalah proses tiga langkah, yang melibatkan Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan liturgi Gereja. Perjanjian Lama menggambarkan dan menggambarkan peristiwa-peristiwa yang Baru, sehingga yang Baru pada gilirannya memenuhi peristiwa-peristiwa yang Lama. Tidak seperti Gnostisisme, yang memisahkan Perjanjian Lama dari Perjanjian Baru dan melihat berbagai dewa yang mengawasi masing-masing, umat Katolik beroperasi dengan keyakinan bahwa Tuhan yang sama mengawasi kedua Perjanjian, yang bersama-sama menceritakan kisah penyelamatan dari penciptaan hingga penyempurnaan.