Apa yang dimaksud umat Buddha dengan "pencerahan"?

Banyak orang telah mendengar bahwa Buddha telah tercerahkan dan bahwa umat Buddha mencari pencerahan. Tapi apa artinya itu? "Pencerahan" adalah kata bahasa Inggris yang dapat berarti beberapa hal. Di Barat, Zaman Pencerahan adalah gerakan filosofis abad ke-17 dan ke-18 yang mempromosikan ilmu pengetahuan dan alasan tentang mitos dan takhayul, sehingga dalam budaya Barat pencerahan sering dikaitkan dengan kecerdasan dan pengetahuan. Tetapi pencerahan Buddhis adalah sesuatu yang lain.

Pencahayaan dan Satori
Untuk menambah kebingungan, "pencerahan" telah digunakan sebagai terjemahan untuk beberapa kata Asia yang tidak memiliki arti yang sama. Sebagai contoh, beberapa dekade yang lalu, umat Buddha Inggris diperkenalkan ke agama Buddha melalui penulisan DT Suzuki (1870-1966), seorang sarjana Jepang yang pernah hidup sebagai biksu Zen Rinzai. Suzuki menggunakan "pencerahan" untuk menerjemahkan kata Jepang satori, berasal dari kata kerja satoru, "tahu".

Terjemahan ini bukan tanpa pembenaran. Namun dalam penggunaannya, satori biasanya merujuk pada pengalaman memahami sifat sebenarnya dari kenyataan. Ini telah dibandingkan dengan pengalaman membuka pintu, tetapi membuka pintu masih menyiratkan pemisahan dari apa yang ada di dalam pintu. Sebagian berkat pengaruh Suzuki, ide pencerahan spiritual sebagai pengalaman mendadak, menyenangkan dan transformatif dimasukkan ke dalam budaya Barat. Namun, ini menyesatkan.

Meskipun Suzuki dan beberapa guru Zen awal di Barat telah menjelaskan pencerahan sebagai pengalaman yang bisa didapat dalam beberapa saat, sebagian besar guru Zen dan teks Zen memberi tahu Anda bahwa pencerahan bukanlah pengalaman melainkan satu. kondisi permanen: secara permanen melewati pintu. Bahkan satori bukanlah pencerahan itu sendiri. Dalam hal ini, Zen sesuai dengan cara pencerahan terlihat di cabang-cabang Buddhisme lainnya.

Pencerahan dan Bodhi (Theravada)
Bodhi, sebuah kata Sansekerta dan pali yang berarti "kebangkitan", sering diterjemahkan sebagai "pencerahan".

Dalam Buddhisme Theravada, bodhi dikaitkan dengan kesempurnaan intuisi Empat Kebenaran Mulia, yang mengakhiri dukkha (penderitaan, stres, ketidakpuasan). Orang yang telah menyempurnakan intuisi ini dan meninggalkan semua kekotoran batin adalah arhat, orang yang dibebaskan dari siklus samsara atau kelahiran kembali tanpa akhir. Saat hidup, ia memasuki semacam nirwana bersyarat dan, setelah mati, menikmati kedamaian nirwana sepenuhnya dan melarikan diri dari siklus kelahiran kembali.

Dalam Atthinukhopariyaayo Sutta dari Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152), Sang Buddha berkata:

"Jadi, para bhikkhu, ini adalah kriteria yang dengannya seorang bhikkhu, terlepas dari keyakinan, terlepas dari bujukan, terlepas dari kecenderungan, terlepas dari spekulasi rasional, terlepas dari kesenangan pandangan dan teori, dapat menegaskan pencapaian Pencerahan: 'Kelahiran dihancurkan, kehidupan suci telah tercapai, apa yang harus dilakukan adalah tidak ada lagi kehidupan di dunia ini. "
Pencerahan dan Bodhi (Mahayana)
Dalam Buddhisme Mahayana, bodhi dikaitkan dengan kesempurnaan kebijaksanaan, atau sunyata. Ini adalah ajaran bahwa semua fenomena tanpa esensi diri.

Banyak dari kita memandang benda dan makhluk di sekitar kita sebagai sesuatu yang khas dan permanen. Tetapi visi ini adalah proyeksi. Sebaliknya, dunia yang fenomenal adalah perhubungan yang terus berubah dari sebab dan kondisi atau asal ketergantungan. Benda dan makhluk, tanpa esensi diri, tidak nyata maupun tidak nyata: doktrin dua kebenaran. Persepsi mendalam tentang sunyata melarutkan rantai ikatan-diri yang menyebabkan ketidakbahagiaan kita. Cara ganda membedakan antara diri sendiri dan orang lain menghasilkan visi permanen non-permanen di mana semua hal terkait.

Dalam Buddhisme Mahayana, gagasan praktik adalah tentang bodhisattva, makhluk tercerahkan yang tetap berada di dunia fenomenal untuk membawa segala sesuatu menuju pencerahan. Cita-cita bodhisattva lebih dari sekadar altruisme; mencerminkan kenyataan bahwa tidak ada dari kita yang terpisah. "Pencahayaan individu" adalah sebuah oxymoron.

Pencahayaan di Vajrayana
Cabang Buddhisme Mahayana, aliran tantra Buddhisme Vajrayana, percaya bahwa pencerahan dapat datang sekaligus dalam momen yang transformatif. Ini sejalan dengan kepercayaan pada Vajrayana bahwa berbagai nafsu dan rintangan hidup, bukannya menjadi penghalang, dapat menjadi bahan bakar untuk transformasi menuju pencerahan yang dapat terjadi dalam satu saat, atau setidaknya dalam kehidupan ini. Kunci dari praktik ini adalah keyakinan pada sifat intrinsik Sang Buddha, kesempurnaan bawaan dari sifat batin kita yang hanya menunggu kita untuk mengenalinya. Keyakinan pada kemampuan untuk segera mencapai pencerahan ini tidak sama dengan fenomena Sartori. Bagi umat Buddha Vajrayana, pencerahan bukanlah pandangan sekilas melalui pintu melainkan kondisi permanen.

Penerangan dan sifat Buddha
Menurut legenda, ketika Sang Buddha mencapai pencerahan, ia mengatakan sesuatu dengan efek "Tidak luar biasa! Semua makhluk sudah tercerahkan! " Keadaan ini dikenal sebagai Alam Buddha, yang membentuk bagian mendasar dari praktik Buddhis di beberapa aliran. Dalam Buddhisme Mahayana, sifat dasar Buddha adalah Kebuddhaan intrinsik dari semua makhluk. Karena semua makhluk sudah menjadi Buddha, tugasnya bukan untuk mencapai pencerahan tetapi untuk mencapainya.

Master Cina Huineng (638-713), Patriark Ch'an (Zen) keenam, membandingkan Kebuddhaan dengan bulan yang dikaburkan oleh awan. Awan mewakili ketidaktahuan dan kontaminasi. Ketika ini dijatuhkan, bulan, yang sudah ada, terungkap.

Pengalaman wawasan
Bagaimana dengan pengalaman mendadak, bahagia dan transformatif itu? Anda mungkin telah mengalami saat-saat ini dan merasa bahwa Anda berada dalam sesuatu yang mendalam secara spiritual. Pengalaman serupa, meskipun menyenangkan dan terkadang disertai dengan intuisi yang sejati, bukanlah pencerahan itu sendiri. Bagi kebanyakan praktisi, pengalaman spiritual yang penuh kebahagiaan yang tidak didasarkan pada latihan Jalan Berunsur Delapan untuk mencapai pencerahan sepertinya tidak akan transformatif. Perburuan kondisi-kondisi bahagia itu sendiri dapat menjadi bentuk keinginan dan kemelekatan, dan jalan menuju pencerahan adalah menyerah dengan berpegang teguh dan menginginkan.

Guru Zen Barry Magid berkata tentang Guru Hakuin, dalam "Tidak Ada yang Tersembunyi":

“Latihan pasca-satori untuk Hakuin akhirnya berarti berhenti mengkhawatirkan kondisi dan prestasi pribadinya dan mendedikasikan dirinya dan praktiknya untuk membantu dan mengajar orang lain. Akhirnya, ia akhirnya menyadari bahwa pencerahan sejati adalah masalah praktik tanpa batas dan fungsi belas kasih, bukan sesuatu yang terjadi sekali dan untuk selamanya pada saat yang tepat di atas bantal. "
Tuan dan biksu Shunryu Suzuki (1904-1971) berkata tentang iluminasi:

“Ini adalah semacam misteri bahwa bagi orang-orang yang tidak memiliki pengalaman dengan pencerahan, pencerahan adalah sesuatu yang luar biasa. Tetapi jika mereka mencapainya, itu bukan apa-apa. Tapi itu bukan apa-apa. Apakah kamu mengerti? Bagi seorang ibu dengan anak-anak, memiliki anak bukanlah hal yang istimewa. Ini adalah zazen. Jadi, jika Anda melanjutkan latihan ini, Anda akan memperoleh lebih banyak dan lebih banyak - tidak ada yang istimewa, tetapi masih sesuatu. Anda dapat mengatakan "sifat universal" atau "sifat Buddha" atau "pencerahan". Anda bisa menyebutnya dengan banyak nama, tetapi bagi orang yang memilikinya, itu bukan apa-apa dan itu adalah sesuatu. ”
Baik legenda maupun bukti yang terdokumentasi menunjukkan bahwa praktisi yang memenuhi syarat dan makhluk tercerahkan mungkin mampu memiliki kekuatan mental yang luar biasa, bahkan supernatural. Namun, keterampilan-keterampilan ini bukanlah bukti pencerahan, atau entah bagaimana mereka penting untuk itu. Di sini, kita juga diperingatkan untuk tidak mengejar kemampuan mental ini dengan risiko membingungkan jari yang menunjuk ke bulan untuk bulan itu sendiri.

Jika Anda bertanya-tanya apakah Anda telah tercerahkan, hampir pasti tidak. Satu-satunya cara untuk menguji intuisi Anda adalah menyajikannya kepada seorang guru dharma. Jangan berkecil hati jika hasil Anda berantakan di bawah pengawasan seorang guru. Awal yang salah dan kesalahan adalah bagian penting dari perjalanan, dan jika dan ketika Anda mencapai pencerahan, itu akan dibangun di atas fondasi yang kuat dan Anda tidak akan memiliki kesalahan.