Pengabdian kepada Tritunggal: tujuh karunia Roh Kudus

Sulit untuk menyebut doktrin Katolik lain sebagai suatu purbakala sakral seperti ketujuh karunia Roh Kudus yang bisa diabaikan begitu saja. Seperti kebanyakan umat Katolik yang lahir sekitar tahun 1950, saya hafal nama mereka: “WIS -Dom, un -derstanding, coun -el, forte -itude, know -ledge, -ety pie, and fear! Del Signore ”Sayangnya, bagaimanapun, mereka semua adalah teman sekelas saya dan saya belajar, setidaknya secara formal, tentang kekuatan misterius yang harus turun atas kami setelah konfirmasi kami. Begitu Hari Konfirmasi datang dan pergi, kami kesal karena kami belum menjadi Christi (prajurit Kristus) yang maha tahu, maha tahu, dan tak terkalahkan seperti yang dijanjikan katekese pra-Vatikan II.

Masalahnya
Ironisnya, katekese pasca-Vatikan II terbukti kurang mampu menanamkan dalam diri kaum muda Katolik pengertian yang hidup tentang apa itu tujuh karunia. Setidaknya pendekatan sebelumnya memiliki keuntungan untuk membangkitkan prospek mengerikan kematian berdarah martir di tangan ateis tak bertuhan. Namun sayang, pedagogi militan seperti itu muncul dari jendela setelah Konsili. Tetapi aliran laporan dalam beberapa dekade terakhir tentang penurunan minat dalam iman di antara konfirmasi baru menunjukkan bahwa perubahan tidak memiliki efek yang diinginkan. Bukan berarti tidak ada bug dalam mesin katekese pra-Vatikan II - ada banyak - tetapi perlengkapan dangkal seperti itu bahkan belum mulai menanganinya.

Artikel terbaru dalam Studi Teologi oleh Pendeta Charles E. Bouchard, OP, presiden Institut Teologi Aquinas di St. Louis, Missouri ("Mengambil Karunia-Karunia Roh Kudus dalam Teologi Moral," September 2002), mengidentifikasi beberapa kelemahan khusus dalam katekese Katolik tradisional tentang tujuh karunia:

Mengabaikan hubungan erat antara ketujuh karunia dan kebajikan utama dan teologis (iman, harapan, amal / cinta, kehati-hatian, keadilan, ketabahan / keberanian dan kesederhanaan), yang telah ditekankan oleh St. Thomas Aquinas sendiri dalam perlakuannya terhadap subjek tersebut.
Kecenderungan untuk menurunkan ketujuh karunia itu ke alam esoterik dari spiritualitas asketis / mistik daripada alam teologi moral duniawi yang praktis, yang diindikasikan oleh Aquinas adalah bidangnya yang sesuai.
Suatu bentuk elitisme spiritual di mana studi teologi anugerah yang paling mendalam disediakan untuk para pendeta dan religius, yang mungkin, tidak seperti massa yang buta huruf, memiliki pembelajaran dan spiritualitas yang diperlukan untuk menghargai dan mengasimilasinya
Mengabaikan dasar tulisan suci dari teologi karunia, terutama Yesaya 11, di mana karunia pada awalnya diidentifikasi dan secara nubuat diterapkan kepada Kristus
Katekismus Gereja Katolik tahun 1992 telah membahas beberapa masalah ini (seperti pentingnya kebajikan dan hubungan antara karunia dan "kehidupan moral") tetapi menghindari mendefinisikan karunia individu atau bahkan memperlakukannya dalam setiap detail - a hanya enam paragraf (1285-1287, 1830-1831 dan 1845), dibandingkan dengan empat puluh tentang kebajikan (1803-1829, 1832-1844). Mungkin inilah sebabnya buku teks katekese muncul setelah Katekismus baru untuk menyajikan seperangkat definisi karunia yang membingungkan. Definisi ini cenderung merupakan pengulangan yang tidak tepat dari definisi Thomistik tradisional atau definisi yang benar-benar ad hoc yang diambil dari pengalaman atau imajinasi pribadi penulis. Mengingat perkembangan ini, adalah berguna untuk meninjau kembali penjelasan Gereja tradisional tentang tujuh karunia.

Penjelasan tradisional
Tujuh karunia Roh Kudus, menurut tradisi Katolik, adalah ciri-ciri karakter heroik yang hanya dimiliki oleh Yesus Kristus dalam kepenuhannya, tetapi yang dengan bebas ia bagikan dengan anggota tubuh mistiknya (yaitu, Gereja-Nya). Ciri-ciri ini ditanamkan ke dalam setiap orang Kristen sebagai anugerah permanen pada baptisannya, dipelihara dengan praktik tujuh kebajikan dan dimeteraikan dalam sakramen pengukuhan. Itu juga dikenal sebagai karunia pengudusan dari Roh, karena itu melayani tujuan membuat penerima tunduk pada bisikan Roh Kudus dalam kehidupan mereka, membantu mereka untuk tumbuh dalam kekudusan dan membuat mereka layak untuk surga.

Sifat ketujuh karunia telah diperdebatkan oleh para teolog sejak pertengahan abad kedua, tetapi penafsiran standar telah menjadi penafsiran yang dijabarkan oleh St. Thomas Aquinas pada abad ketiga belas dalam Summa Theologiae:

Kebijaksanaan adalah pengetahuan dan penilaian atas "hal-hal ilahi" dan kemampuan untuk menilai dan mengarahkan hal-hal manusia menurut kebenaran ilahi (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Pemahaman adalah penetrasi intuisi ke dalam inti segala sesuatu, terutama kebenaran yang lebih tinggi yang diperlukan untuk keselamatan kekal kita - pada kenyataannya, kemampuan untuk "melihat" Tuhan (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II 8,1-3).
Konsili memungkinkan seseorang untuk diarahkan oleh Tuhan dalam hal-hal yang diperlukan untuk keselamatannya (II / II.52.1).
Ketabahan menunjukkan keteguhan mental dalam melakukan yang baik dan menghindari kejahatan, terutama ketika itu sulit atau berbahaya untuk melakukannya, dan dalam keyakinan untuk mengatasi semua rintangan, bahkan yang fana, berdasarkan kepastian hidup yang kekal (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Pengetahuan adalah kemampuan menilai dengan benar atas masalah keimanan dan perbuatan benar, sehingga tidak pernah menyimpang dari jalan keadilan yang benar (II / II.9.3).
Kesalehan, terutama, menghormati Tuhan dengan kasih sayang anak, membayar ibadah dan kewajiban kepada Tuhan, memberikan kewajiban kepada semua orang karena hubungan mereka dengan Tuhan, dan menghormati Kitab Suci yang suci dan tidak bertentangan. Kata Latin pietas menunjukkan penghormatan yang kita berikan kepada ayah kita dan negara kita; Karena Tuhan adalah Bapa dari semua, penyembahan kepada Tuhan juga disebut kesalehan (I / II.68.4; II / II.121.1).
Takut akan Tuhan, dalam konteks ini, ketakutan "berbakti" atau murni yang kita sembah kepada Tuhan dan menghindari memisahkan diri kita darinya - sebagai lawan dari ketakutan "budak", yang kita takut hukuman (I / II.67.4; II / II.19.9).
Karunia-karunia ini, menurut Thomas Aquinas, adalah "kebiasaan", "naluri" atau "watak" yang diberikan Tuhan sebagai supernatural yang membantu manusia dalam proses "kesempurnaan" -nya. Mereka memungkinkan manusia untuk melampaui batas akal manusia dan sifat manusia dan berpartisipasi dalam kehidupan Tuhan, seperti yang dijanjikan Kristus (Yohanes 14:23). Aquinas bersikeras bahwa mereka diperlukan untuk keselamatan manusia, yang tidak dapat dia capai sendiri. Mereka melayani untuk "menyempurnakan" empat kebajikan utama atau moral (kehati-hatian, keadilan, ketabahan dan kesederhanaan) dan tiga kebajikan teologis (iman, harapan dan kasih). Keutamaan kasih amal adalah kunci yang membuka kekuatan potensial dari tujuh karunia, yang dapat (dan akan) tertidur di dalam jiwa setelah pembaptisan, kecuali hal ini dilakukan.

Karena "rahmat dibangun di atas alam" (ST I / I.2.3), tujuh karunia berfungsi secara sinergis dengan tujuh kebajikan dan juga dengan dua belas buah Roh dan delapan kebahagiaan. Munculnya karunia dipupuk oleh praktik kebajikan, yang pada gilirannya disempurnakan dengan penggunaan karunia. Penerapan karunia yang tepat, pada gilirannya, menghasilkan buah-buah Roh dalam kehidupan orang Kristen: cinta, kegembiraan, damai, kesabaran, kebaikan, kebaikan, kemurahan hati, kesetiaan, kelembutan, kesederhanaan, pengendalian diri, dan kesucian (Galatia 5: 22-23 ). Tujuan dari kerjasama antara kebajikan, karunia dan buah ini adalah pencapaian keadaan kebahagiaan delapan kali yang dijelaskan oleh Kristus dalam Khotbah di Bukit (Mat 5: 3-10).

Persenjataan Spiritual
Alih-alih melestarikan pendekatan Thomistik yang ketat atau pendekatan yang didasarkan pada definisi kontemporer dan dikondisikan secara budaya, saya mengusulkan cara ketiga untuk memahami tujuh karunia, yang mengambil bahan asal alkitabiah.

Tempat pertama dan satu-satunya di seluruh Alkitab di mana ketujuh kualitas khusus ini terdaftar bersama adalah Yesaya 11: 1-3, dalam nubuatan Mesianik yang terkenal:

Sebuah tunas akan keluar dari tunggul Isai, dan ranting akan bertunas dari akarnya. Dan Roh Tuhan akan bertumpu padanya, roh kebijaksanaan dan pengertian, roh nasihat dan kuasa, roh pengetahuan dan takut akan Tuhan. Dan kesenangannya adalah takut akan Tuhan.

Hampir setiap komentator tentang tujuh karunia selama dua milenium terakhir telah mengidentifikasi bagian ini sebagai sumber ajaran, namun tidak ada yang memperhatikan betapa integral ketujuh konsep ini dengan tradisi kuno "kebijaksanaan" Israel, yang tercermin dalam buku-buku Kuno tersebut. Perjanjian seperti Ayub, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Lagu Mazmur, Gerejawi dan Kebijaksanaan Salomo, serta bagian-bagian tertentu dari kitab nubuatan, termasuk Yesaya. Materi ini berfokus pada bagaimana menavigasi tuntutan etis kehidupan sehari-hari (ekonomi, cinta dan pernikahan, membesarkan anak, hubungan interpersonal, penggunaan dan penyalahgunaan kekuasaan) daripada tema historis, profetik atau mitos / metafisik yang biasanya dikaitkan dengan Perjanjian Lama. Itu tidak bertentangan dengan yang lainnya.

Dari dunia kepedulian praktis, pragmatis, dan sehari-hari ini, daripada alam pengalaman pertapa atau mistik, ketujuh karunia telah muncul, dan konteks Yesaya 11 memperkuat kerangka acuan ini. Keseimbangan Yesaya menjelaskan dengan detail penuh kasih agresi yang dengannya "tunas Isai" akan membangun "kerajaan damai" di bumi:

Dia tidak akan menilai berdasarkan apa yang dilihat matanya, atau memutuskan berdasarkan apa yang didengar telinganya; tetapi dengan keadilan dia akan menghakimi orang miskin dan memutuskan dengan adil bagi yang lemah lembut di bumi; dan dia akan memukul bumi dengan tongkat dari mulutnya, dan dengan nafas bibir dia akan membunuh orang fasik. . . . Mereka tidak akan menyakiti atau menghancurkan di seluruh gunung suci saya; karena bumi akan dipenuhi dengan pengetahuan tentang Tuhan seperti air menutupi laut. (Apakah 11: 3-4, 9)

Membangun kerajaan ini melibatkan pemikiran, perencanaan, pekerjaan, perjuangan, keberanian, ketekunan, ketekunan, kerendahan hati, yaitu membuat tangan Anda kotor. Perspektif duniawi ini bermanfaat untuk mengamati peran yang dimainkan ketujuh karunia dalam kehidupan orang Kristen yang dewasa (atau dewasa).

Ada ketegangan dalam agama Katolik, seperti dalam agama Kristen pada umumnya, yang berfokus pada kehidupan akhirat dengan mengesampingkan - dan merusak - dunia ini, seolah-olah keterpisahan dari hal-hal duniawi hanyalah jaminan hidup yang kekal. . Salah satu koreksi dari jenis pemikiran yang berasal dari Konsili Vatikan II ini adalah pemulihan penekanan alkitabiah pada kerajaan Allah sebagai kenyataan konkret yang tidak hanya melampaui tatanan ciptaan tetapi juga mengubahnya (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Tujuh karunia adalah sumber daya yang sangat diperlukan dalam perjuangan untuk mendirikan kerajaan dan, dalam arti, merupakan produk sampingan dari secara aktif terlibat dalam peperangan spiritual. Jika seseorang tidak peduli tentang melengkapi dirinya sendiri dengan benar untuk berperang, dia tidak perlu terkejut menemukan dirinya tidak berdaya saat pertempuran dibawa ke depan pintunya. Jika teman sekelas saya dan saya tidak pernah "memperoleh" "kekuatan misterius" yang kami antisipasi, mungkin itu karena kami tidak pernah angkat senjata dalam perjuangan untuk memajukan kerajaan Allah!

Ketujuh karunia adalah anugerah yang dapat dibanggakan oleh setiap orang Kristen yang dibaptis sejak masa kanak-kanak. Mereka adalah warisan kita. Karunia ini, yang diberikan dalam sakramen untuk memungkinkan kita berkembang melalui pengalaman, sangat diperlukan untuk kelancaran gaya hidup Kristen. Mereka tidak muncul secara spontan dan entah dari mana tetapi secara bertahap muncul sebagai buah dari kehidupan yang bajik. Mereka juga tidak ditarik oleh Roh ketika mereka tidak lagi dibutuhkan, karena mereka terus-menerus dibutuhkan selama kita berjuang dalam pertarungan yang baik.

Tujuh karunia dirancang untuk digunakan di dunia dengan tujuan mengubah dunia itu bagi Kristus. Yesaya 11 dengan jelas menggambarkan untuk apa karunia ini - melakukan apa yang dipanggil untuk dilakukan pada waktu dan tempat seseorang untuk memajukan kerajaan Allah. Detail khusus dan pribadi dari panggilan itu tidak dijadikan fokus sampai tempatnya yang sangat terbatas dan tidak setara dalam skema hal-hal (takut akan Tuhan), menerima peran sebagai anggota keluarga Allah (belas kasihan) dan memperoleh kebiasaan mengikuti arahan spesifik Bapa untuk menjalani kehidupan ilahi (pengetahuan) . Keakraban dengan Tuhan ini menghasilkan kekuatan dan keberanian yang diperlukan untuk menghadapi kejahatan yang pasti bertemu dalam hidup seseorang (ketabahan) dan kelicikan untuk dengan mudah mengubah strategi seseorang untuk mencocokkan - bahkan mengantisipasi - banyak intrik Musuh (konselor).

Prajurit Kristus
Pertimbangan ini terutama ditujukan kepada umat Katolik dewasa buangan yang, seperti saya, tidak cukup dikatekkan (setidaknya sehubungan dengan tujuh karunia). Karena kontroversi yang terus berlanjut di Gereja secara umum tentang usia yang tepat untuk menerima sakramen peneguhan, malaise katekese yang tidak memadai mungkin akan terus menimpa umat beriman. Kurangnya perhatian pada hubungan sinergis antara kebajikan dan karunia tampaknya menjadi penyebab utama kegagalan mengembangkan karunia di antara para konfirmasi. Katekese yang ditujukan hanya untuk memperoleh pengetahuan atau hanya mempromosikan "tindakan kebaikan secara acak" tanpa prinsip pengorganisasian yang kuat evangelis tidak akan memotongnya dari generasi muda ini (atau yang lainnya). Doa keterpusatan, buku harian, meditasi terpandu, atau plot pseudo-pedagogis populer lainnya di banyak program katekese saat ini tidak dapat bersaing dengan rayuan budaya kematian.

Jalan menuju penggunaan yang matang dari persenjataan spiritual yang diwakili oleh tujuh karunia harus dilalui secepat mungkin, dan tujuh kebajikan dapat melayani hari ini, seperti yang telah mereka lakukan untuk sebagian besar sejarah Gereja, sebagai panduan yang sangat baik di sepanjang jalan itu. Mungkin inilah saatnya untuk menghidupkan kembali gambaran tradisional tentang orang yang dibaptis sebagai "prajurit Kristus," sebuah frase yang telah menjadi kutukan bagi materi katekese Katolik selama beberapa dekade. Terlepas dari kenyataan bahwa pos Vatikan II Zeitgeist menentang gagasan "militansi" dalam segala hal keagamaan, posisi ini telah terbukti menyesatkan - dengan penilaian yang jujur ​​tentang apa yang dikatakan Kitab Suci tentang hal itu dan oleh peristiwa dunia dalam perjalanan hidup kita. Penggulingan Uni Soviet, misalnya, tidak akan terjadi tanpa militansi non-kekerasan Yohanes Paulus II dalam mengejar tujuan yang sah. Ketujuh karunia Roh Kudus adalah senjata rohani kita untuk peperangan rohani dalam kehidupan sehari-hari.