Apakah kita harus percaya pada takdir? Sudahkah Tuhan menciptakan masa depan kita?

Apa itu takdir?

Gereja Katolik mengijinkan sejumlah pendapat tentang masalah penentuan takdir, tetapi ada beberapa poin yang menjadi dasarnya

Perjanjian Baru mengajarkan bahwa takdir itu nyata. Santo Paulus berkata, ”Orang-orang yang [Allah] meramalkan bahwa ia juga menentukan takdir untuk menyesuaikan dengan gambar Putranya, sehingga ia dapat menjadi anak sulung di antara banyak saudara. Dan dia juga menyebut mereka yang dia takdirkan; dan bahkan mereka yang dia panggil membenarkan dia; dan bahkan orang-orang yang dibenarkannya dimuliakan "(Rm. 8: 29-30).

Tulisan suci juga merujuk kepada mereka yang telah "dipilih" Allah (Yunani, eklektos, "dipilih"), dan para teolog sering menghubungkan istilah ini dengan takdir, memahami umat pilihan sebagai orang-orang yang telah ditentukan Allah untuk keselamatan.

Karena Alkitab menyebutkan predestinasi, semua kelompok Kristen percaya akan konsep itu. Pertanyaannya adalah: bagaimana cara kerja takdir dan ada banyak perdebatan tentang topik ini.

Pada zaman Kristus, beberapa orang Yahudi - seperti kaum Eseni - berpikir bahwa semuanya ditakdirkan untuk terjadi Tuhan, sehingga orang tidak akan memiliki kehendak bebas. Orang Yahudi lainnya, seperti orang Saduki, menyangkal predestinasi dan menghubungkan semuanya dengan kehendak bebas. Akhirnya, beberapa orang Yahudi, seperti orang-orang Farisi, percaya bahwa takdir dan kebebasan akan berperan. Bagi orang Kristen, Paulus mengecualikan sudut pandang orang Saduki. Namun dua pendapat lain menemukan pendukung.

Calvinis mengambil posisi yang paling dekat dengan kaum Eseni dan memberikan penekanan kuat pada takdir. Menurut Calvinisme, Tuhan secara aktif memilih beberapa orang untuk diselamatkan, dan memberi mereka rahmat yang pasti akan menuntun pada keselamatan mereka. Mereka yang tidak dipilih Tuhan tidak menerima rahmat ini, oleh karena itu mereka pasti dikutuk.

Dalam pemikiran Calvinis, pilihan Tuhan dikatakan "tanpa syarat", yang berarti bahwa itu tidak didasarkan pada apa pun dari individu. Keyakinan dalam pemilihan tanpa syarat juga secara tradisional dibagikan oleh Lutheran, dengan berbagai kualifikasi.

Tidak semua Calvinis berbicara tentang "kehendak bebas", tetapi banyak yang melakukannya. Ketika mereka menggunakan istilah ini, itu merujuk pada fakta bahwa individu tidak dipaksa untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan keinginan mereka. Mereka dapat memilih apa yang mereka inginkan. Namun, keinginan mereka ditentukan oleh Tuhan yang memberi atau menyangkal mereka rahmat yang menyelamatkan, sehingga Tuhan yang akhirnya menentukan apakah seseorang akan memilih keselamatan atau kutukan.

Pendapat ini juga didukung oleh Luther, yang membandingkan kehendak manusia dengan binatang yang tujuannya ditentukan oleh kesatria-nya, yang entah Tuhan atau setan:

Kehendak manusia ditempatkan di antara keduanya seperti hewan paket. Jika Tuhan mengendarainya, Dia ingin dan pergi ke tempat yang diinginkan Tuhan. . . Jika Setan mengendarainya, dia ingin dan pergi ke mana Setan inginkan; dia juga tidak dapat memilih untuk lari atau mencari salah satu dari dua pembalap, tetapi pembalap itu sendiri bersaing untuk memiliki dan mengendalikannya. (Pada perbudakan surat wasiat 25)

Pendukung visi ini kadang-kadang menuduh mereka yang tidak setuju dengan mereka tentang cara mengajar, atau setidaknya menyiratkan, keselamatan melalui pekerjaan, karena itu adalah keputusan kehendak individu - bukan Tuhan - yang menentukan apakah ia akan diselamatkan. Tetapi ini didasarkan pada pemahaman yang terlalu luas tentang "karya" yang tidak sesuai dengan cara istilah itu digunakan dalam tulisan suci. Menggunakan kebebasan yang Allah sendiri berikan kepada seseorang untuk menerima tawaran keselamatannya bukanlah tindakan yang dilakukan dengan rasa kewajiban terhadap Hukum Musa, atau "pekerjaan baik" yang akan mendapatkan tempatnya di hadapan Allah Dia hanya akan menerima hadiahnya. Para kritikus Calvinisme sering menuduh visinya tentang mewakili Allah sebagai berubah-ubah dan kejam.

Mereka berpendapat bahwa doktrin pemilihan tanpa syarat menyiratkan bahwa Allah secara sewenang-wenang menyelamatkan dan mengutuk orang lain. Mereka juga berpendapat bahwa pemahaman Calvinis tentang kebebasan akan merampas makna maknanya, karena individu tidak benar-benar bebas untuk memilih antara keselamatan dan kutukan. Mereka adalah budak dari keinginan mereka, yang ditentukan oleh Tuhan.

Orang Kristen lainnya mengerti bahwa kehendak bebas tidak hanya sebagai kebebasan dari pemaksaan eksternal tetapi juga dari kebutuhan internal. Yaitu, Tuhan telah memberi manusia kebebasan untuk membuat pilihan yang tidak sepenuhnya ditentukan oleh keinginan mereka. Mereka kemudian dapat memilih apakah akan menerima tawaran keselamatannya atau tidak.

Dengan menjadi maha tahu, Tuhan tahu sebelumnya apakah mereka akan dengan bebas memilih untuk bekerja sama dengan kasih karunia-Nya dan akan menentukan mereka untuk keselamatan berdasarkan pengetahuan ini. Non-Calvinis sering mengklaim bahwa inilah yang Paulus maksud ketika ia mengatakan: "mereka yang diprediksi [Allah] juga telah ditakdirkan".

Gereja Katolik mengijinkan serangkaian pendapat tentang masalah takdir, tetapi ada beberapa hal yang tegas: “Tuhan memprediksi tidak ada yang akan masuk neraka; untuk ini, perlu untuk secara sukarela berpaling dari Allah (dosa berat) dan bertahan di dalamnya sampai akhir "(CCC 1037). Ia juga menolak gagasan pemilihan tanpa syarat, yang menyatakan bahwa ketika Allah "menetapkan rencana kekal" takdir ", ia memasukkan di dalamnya tanggapan bebas setiap orang terhadap rahmatnya" (CCC 600).