Iman dan keraguan dalam tradisi Buddhis
Kata "iman" sering digunakan sebagai sinonim untuk agama; orang berkata "Apa imanmu?" untuk mengatakan "Apa agamamu?" Dalam beberapa tahun terakhir telah menjadi populer untuk mendefinisikan individu yang religius sebagai "orang yang beriman". Tetapi apa yang kita maksud dengan "iman" dan peran apa yang dimainkan iman dalam agama Buddha?
"Iman" digunakan untuk memaksudkan keyakinan tidak kritis terhadap makhluk ilahi, mukjizat, surga dan neraka dan fenomena lain yang tidak dapat ditunjukkan. Atau, seperti yang didefinisikan oleh ateis salibis Richard Dawkins dalam bukunya The God Delusion, "Iman adalah iman, mungkin juga karena kurangnya bukti."
Mengapa pemahaman "iman" ini tidak sesuai dengan agama Buddha? Seperti yang dilaporkan dalam Kalama Sutta, Buddha historis mengajarkan kita untuk tidak menerima ajarannya secara tidak kritis, tetapi untuk menerapkan pengalaman dan alasan kita untuk menentukan bagi diri kita sendiri apa yang benar dan apa yang tidak. Ini bukan "iman" seperti kata yang umum digunakan.
Beberapa sekolah agama Buddha tampaknya lebih "berbasis agama" daripada yang lain. Buddha Tanah Murni memandang Buddha Amitabha untuk kelahiran kembali di Tanah Murni, misalnya. Terkadang Tanah Murni dianggap sebagai makhluk transenden, tetapi beberapa juga berpikir itu adalah sebuah tempat, tidak berbeda dengan cara banyak orang mengonsep Surga.
Namun, di Tanah Suci intinya bukan untuk menyembah Amitabha tetapi untuk mempraktikkan dan mengaktualisasikan ajaran Buddha di dunia. Jenis keyakinan ini dapat menjadi upaya yang kuat atau sarana yang terampil untuk membantu praktisi menemukan pusat, atau pusat, untuk latihan.
Zen iman
Di ujung lain dari spektrum adalah Zen, yang dengan keras kepala menolak kepercayaan pada sesuatu yang supranatural. Seperti yang dikatakan Master Bankei, "Mukjizat saya adalah ketika saya lapar, saya makan dan ketika saya lelah, saya tidur." Meski begitu, pepatah Zen menyatakan bahwa seorang siswa Zen harus memiliki iman yang besar, keraguan besar dan tekad yang besar. Sebuah pepatah Ch'an dilaporkan menyatakan bahwa empat prasyarat untuk praktik adalah keyakinan besar, keraguan besar, sumpah besar, dan kekuatan besar.
Pemahaman umum tentang kata "iman" dan "keraguan" membuat kata-kata ini tidak masuk akal. Kami mendefinisikan "iman" sebagai tidak adanya keraguan dan "keraguan" sebagai tidak adanya keyakinan. Kami berasumsi bahwa, seperti udara dan air, mereka tidak dapat menempati ruang yang sama. Namun, seorang siswa Zen didorong untuk mengolah keduanya.
Sensei Sevan Ross, direktur Pusat Zen Chicago, menjelaskan bagaimana iman dan keraguan bekerja sama dalam wacana dharma yang disebut "Jarak antara iman dan keraguan". Ini hanya sedikit:
“Iman Besar dan Keraguan Besar adalah dua ujung dari tongkat rohani. Kita meraih satu ujung dengan penahan yang diberikan kepada kita melalui Tekad Besar kita. Kami mendorong ke semak-semak dalam gelap selama perjalanan spiritual kami. Tindakan ini adalah praktik spiritual sejati — memahami akhir Iman dan mendorong maju dengan ujung Keraguan tongkat. Jika kita tidak memiliki Iman, kita tidak ragu. Jika kita tidak memiliki Tekad, kita tidak pernah mengambil tongkat di tempat pertama. "
Iman dan keraguan
Keyakinan dan keraguan harus ditentang, tetapi Sensei mengatakan "jika kita tidak memiliki keyakinan, kita tidak memiliki keraguan". Iman yang sejati membutuhkan keraguan yang nyata; tanpa keraguan, iman bukanlah iman.
Jenis iman ini tidak sama dengan kepastian; ini lebih seperti kepercayaan (shraddha). Jenis keraguan ini bukan tentang penolakan dan ketidakpercayaan. Dan Anda dapat menemukan pemahaman yang sama tentang iman dan keraguan dalam penulisan para cendekiawan dan mistikus agama-agama lain jika Anda mencarinya, bahkan jika hari-hari ini kita mendengar terutama dari absolutis dan dogmatis.
Iman dan keraguan dalam arti keagamaan keduanya menyangkut keterbukaan. Iman adalah tentang hidup dengan cara yang riang dan berani dan tidak dengan cara yang tertutup dan melindungi diri. Iman membantu kita mengatasi rasa takut kita akan rasa sakit, rasa sakit dan kekecewaan dan tetap terbuka untuk pengalaman dan pemahaman baru. Jenis iman lainnya, yang dipenuhi dengan kepastian, ditutup.
Pema Chodron berkata: “Kita dapat membiarkan keadaan hidup kita mengeras sehingga kita menjadi semakin kesal dan ketakutan, atau kita dapat membiarkan diri kita dilunakkan dan dibuat lebih baik dan lebih terbuka terhadap apa yang menakutkan kita. Kami selalu punya pilihan ini. " Iman terbuka untuk apa yang menakutkan kita.
Keraguan dalam arti religius mengakui apa yang tidak dipahami. Saat secara aktif mencari pemahaman, ia juga menerima bahwa pemahaman tidak akan pernah sempurna. Beberapa teolog Kristen menggunakan kata "kerendahan hati" untuk mengartikan hal yang sama. Jenis keraguan lainnya, yang membuat kita melipat tangan dan menyatakan bahwa semua agama adalah tempat tidur, ditutup.
Para guru Zen berbicara tentang "pikiran pemula" dan "tidak tahu pikiran" untuk menggambarkan pikiran yang reseptif terhadap realisasi. Inilah pikiran iman dan keraguan. Jika kita tidak memiliki keraguan, kita tidak memiliki iman. Jika kita tidak memiliki iman, kita tidak memiliki keraguan.
Lompat ke dalam kegelapan
Di atas, kami menyebutkan bahwa penerimaan dogma yang ketat dan tidak kritis bukanlah yang menjadi perhatian Buddhisme. Master Zen Vietnam Thich Nhat Hanh mengatakan: “Jangan menyembah berhala atau terikat pada doktrin, teori atau ideologi apa pun, bahkan Buddha. Sistem pemikiran Buddhis adalah sarana penuntun; itu bukan kebenaran absolut ”.
Tetapi meskipun itu bukan kebenaran absolut, sistem pemikiran Buddhis adalah sarana bimbingan yang luar biasa. Iman pada Amitabha dari Buddhisme Tanah Murni, kepercayaan pada Sutra Teratai dari Buddhisme Nichiren dan kepercayaan pada dewa Tantra Tibet juga seperti itu. Pada akhirnya makhluk-makhluk dan sutra-sutra ini adalah usaha, sarana yang terampil, untuk membimbing lompatan kita ke kegelapan, dan pada akhirnya itu adalah kita. Percaya pada mereka atau menyembah mereka bukan itu intinya.
Sebuah pepatah yang dikaitkan dengan Buddhisme, “Jual kecerdasanmu dan beli takjub. Lompat ke dalam kegelapan satu demi satu sampai cahaya bersinar. " Ungkapan ini mencerahkan, tetapi bimbingan ajaran dan dukungan sangha memberi beberapa arahan bagi lompatan kita ke kegelapan.
Buka atau tutup
Pendekatan dogmatis terhadap agama, pendekatan yang membutuhkan kesetiaan yang tak terbantahkan pada sistem kepercayaan absolut, tidak memiliki keyakinan. Pendekatan ini menyebabkan orang untuk berpegang teguh pada dogma daripada mengikuti jalan. Jika dibawa ke ekstrem, dogmatis dapat hilang dalam fantasi bangunan fanatisme. Yang membawa kita kembali ke berbicara tentang agama sebagai "iman". Umat Buddha jarang berbicara tentang agama Buddha sebagai "iman". Sebaliknya, itu adalah praktik. Iman adalah bagian dari praktik, tetapi keraguan juga.